具体描述
內容簡介
兩部中國中古史的傳世傑作，閤為一冊。 兩書均撰寫於抗日戰爭的艱難環境中。前書係統論述瞭漢魏到隋唐文物製度的淵源與流變，提齣著名的隋唐製度“三源流說”，提綱挈領地說明中古曆史衍化變遷的脈絡。後書是前書的姊妹篇，討論瞭統治階級、黨派分野、內政外交諸專題，提齣“種族與文化”的史學觀念，對有唐一代政治史作瞭極為精闢的論述。ttom:0; mso-pagination:widow-orphan; font-size:13px; font-family:"Times New Roman","serif";}
陳寅恪（1890—1969），江西修水人。早年留學日本及歐美，就讀於德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學。1925年受聘清華國學研究院導師，迴國任教，兼任中央研究院曆史語言研究所研究員。抗戰期間，先後任教於西南聯閤大學、香港大學、廣西大學和燕京大學。1946年迴清華大學任教。1949年南遷廣州，為中山大學教授。
陳寅恪是一位對中國近現代學術文化發展作齣重大貢獻的卓越學者。他在魏晉南北朝史、隋唐史、濛古史、西域民族史、宗教史、古典文學、敦煌學等諸多領域的精湛研究，均達到很高的境界，具有開拓和奠基的意義。他以終生的學術實踐標舉現代學術精神，産生瞭廣泛而深遠的影響。
作者簡介
陳寅恪（1890—1969），江西修水人。早年留學日本及歐美，就讀於德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校和美國哈佛大學。1925年受聘清華國學研究院導師，迴國任教，兼任中央研究院曆史語言研究所研究員。抗戰期間，先後任教於西南聯閤大學、香港大學、廣西大學和燕京大學。1946年迴清華大學任教。1949年南遷廣州，為中山大學教授。陳寅恪是一位對中國近現代學術文化發展作齣重大貢獻的卓越學者。他在魏晉南北朝史、隋唐史、濛古史、西域民族史、宗教史、古典文學、敦煌學等諸多領域的精湛研究，均達到很高的境界，具有開拓和奠基的意義。他以終生的學術實踐標舉現代學術精神，産生瞭廣泛而深遠的影響。
目錄
一 敘論二 禮儀
附：都城建築
三 職官
四 刑律
五 音樂
六 兵製
七 財政
八 附論
精彩書摘
魏書叁捌袁式傳（北史貳柒袁式傳同）略雲：袁式，陳郡陽夏人。父淵司馬昌明侍中。式在南曆武陵王遵谘議參軍，與司馬文思等歸姚興。泰常二年歸國，為上客，賜爵陽夏子。與司徒崔浩一麵便盡國士之交。是時朝儀典章悉齣於浩，浩以式博於古事，每所草創，恒顧訪之。式瀋靖樂道，周覽書傳，至於詁訓倉雅偏所留懷，作字釋未就。
寅恪案：崔浩傳所謂外國遠方名士，當即指河西諸學者或袁式而言。其以左傳卦解易，張湛、宗欽、段承根俱主其說，實為漢儒舊誼，今日得尚秉和先生易林解詁一書，愈可證明者也。蓋當日中原古誼，久已失傳，崔浩之解，或齣其傢學之僅存者，然在河西則遺說猶在，其地學者，類能言之。此浩所以喜其與傢學冥會，而於河西學者所以特多薦拔之故歟？劉曬之注人物誌，乃承曹魏纔性之說者，此亦當日中州絕響之談也。若非河西保存其說，則今日亦無以窺見其一斑矣。程駿與劉曬之言，乃周孔名教與老莊自然閤一之論，此說為晉代清談之焦點，王阮之問答（世說新語文學篇阮宣子有令問條，以為阮修答王衍之言，晉書肆玖阮瞻傳則以為阮瞻對王戎之語，其他史料關於此者亦有歧異，初視之似難定其是非。其實此問若乃代錶當時通性之真實，其個性之真實雖難確定，然不足緻疑也。
……
前言/序言
用户评价
這本書的裝幀樸實無華，初讀之下，很容易讓人以為是一本古籍孤本，但翻開扉頁，卻又是如此清晰的排版和注釋，這種內外在的對比，已經足夠勾起我探究的欲望。書中關於隋唐時期官僚體係演變的論述，我嘗試著與自己掌握的一些零散的曆史知識進行比對，發現在一些關鍵性的節點上，作者的視角似乎提供瞭一種全新的解讀方式。比如，對於中央集權與地方勢力之間微妙的博弈，我過往的理解更多停留在錶麵的軍事衝突和政治鬥爭，而這本書卻深入剖析瞭製度設計如何潛移默化地影響著這種力量的平衡，以及不同時期製度的微調又如何反映齣統治者對潛在威脅的應對策略。尤其是對科舉製度早期運作的細緻描繪，不僅僅是關於選拔官員的機製，更讓我看到瞭一種社會流動性的萌芽，以及這種流動性對整個王朝政治生態的長遠影響。閱讀過程中，我時常會停下來，想象著那些史書上寥寥幾筆帶過的事件，在作者的筆下被賦予瞭更為立體的肌理。這種感覺，就像是穿越時空，親身參與到瞭那段波瀾壯闊的曆史之中，去感受製度的脈搏，去理解政治的邏輯。
评分這本書給我帶來的最直接的感受，是一種“豁然開朗”的暢快。作者在梳理隋唐製度淵源時，展現齣瞭一種宏觀的視野和深刻的洞察力。我尤其欣賞書中對不同曆史時期製度演變的對比分析，以及對製度變遷背後驅動力的探究。比如，在論述唐朝早期和中後期在土地製度和賦稅製度上的差異時，作者不僅僅是將這些政策的變化一一列舉，更深入地分析瞭這些變化如何與當時的社會經濟發展、人口變遷以及政治格局緊密相連。這種“溯流而上”的分析方法，讓我能夠更清晰地理解隋唐政治製度的形成和發展脈絡，以及這些製度是如何塑造瞭當時的社會麵貌。閱讀這本書，就像是站在高處俯瞰整個隋唐時期的政治地圖，那些曾經模糊的輪廓，在作者的筆下變得清晰而生動。
评分我一直對中國古代的政治製度抱有濃厚的興趣，尤其是隋唐這一承前啓後的重要時期。讀完這本書，我感覺像是完成瞭一次深入骨髓的“洗禮”。作者在梳理唐代政治史時，並沒有止步於對重大事件和人物的簡單羅列，而是緻力於挖掘其背後深層的製度淵源和運作邏輯。例如，書中對三省六部製的演變過程的分析，我印象尤為深刻。它不僅僅是介紹瞭一個機構的設置，更闡述瞭這種製度如何在實踐中不斷調整，以適應皇權與相權的動態平衡，以及如何在不同皇帝的統治下展現齣不同的活力或局限性。讀到此處，我纔真正理解為何唐朝在多數時候能夠保持政治的相對穩定，以及在某些時期又為何會陷入政治的動蕩。作者的論述，就像一把鋒利的解剖刀，將復雜的政治現象層層剖開，露齣其最本質的骨骼和肌理。書中的一些觀點，甚至讓我開始重新審視過去一些教科書上的定論，這種顛覆性的啓示，正是閱讀一本好書最寶貴的價值所在。
评分我尤其贊賞這本書的邏輯嚴謹和論證有力。作者在探討隋唐政治製度時，並非空泛而談，而是緊密結閤史料，層層遞進地展開論述。在談到唐代中央與地方的關係時，我被書中對節度使製度興衰的分析深深吸引。作者不僅僅列舉瞭節度使權力膨脹的後果，更重要的是，他詳細分析瞭導緻這種製度最終失控的深層原因，包括前期中央集權的削弱、地方經濟的發展以及統治者在製度設計上的疏漏。這種對製度演變的深刻洞察，讓我對唐朝由盛轉衰的曆史進程有瞭更清晰的認識。書中的每一個論斷，都仿佛經過瞭韆錘百煉，邏輯鏈條清晰，證據確鑿。在閱讀的過程中，我能感受到作者在每一個字句背後付齣的巨大心血和嚴謹的學術態度。這種紮實的學術功底，讓我在閱讀時充滿瞭信任感，也讓我對作者的研究成果深信不疑。
评分從閱讀體驗來說，這本書的文字流暢而富有力量，雖然探討的是嚴肅的政治史話題，但絲毫不會讓人感到枯燥乏味。作者善於將宏大的曆史敘事與精微的製度分析相結閤，使得整個閱讀過程充滿瞭探索的樂趣。我特彆喜歡書中對一些製度細節的挖掘，例如關於唐代不同時期官員任免程序的差異，以及這些差異背後所摺射齣的政治考量。通過這些細節，我得以窺見唐朝政治運作的復雜性和精妙性。作者的敘述，不僅僅是客觀的呈現，更包含瞭一種對曆史現象的深度思考和價值判斷，這使得整本書讀起來既有學術的深度，又不失人文的溫度。每一次翻閱，都能從中獲得新的啓發，這種“常讀常新”的感覺，是評價一本書是否真正優秀的重要標準。
评分本书是陈寅格集，主要内容包括寒柳堂集、金明馆业稿初编、金明馆业稿二编、隋唐制度渊源略论稿、唐代政治史述论稿、元白诗笺登稿、柳如是别传、诗集、书信集、说书札记一集、说书札记二集、说书札记三集、讲义及杂稿详细的内容。作者认为，一个人在为人行事上不能持有双重道德标准，而以两种或多种标准为自己行为的不一互做辩解，他在本书中对此有极深刻的分析。他说：纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会风习并存杂用。各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽然，值此道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙者，常感受痛苦，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已。作者作为中西文化养育大的一代学人，在为人处事、为学为文，特别是时势变迁、道德混杂之时，能以极清醒的判断，持一认定之道德标准而行事，绝不以享受欢乐，富华荣显而稍有改变，这是何等的气节。
评分京东的快递 真的很 暴力吧？还是库房太懒怠？我的书 再！又！的有破损。书角给砸烂了 ::>_<::
评分《元白詩箋證稿》是陈寅格集，主要内容包括寒柳堂集、金明馆业稿初编、金明馆业稿二编、隋唐制度渊源略论稿、唐代政治史述论稿、元白诗笺登稿、柳如是别传、诗集、书信集、说书札记一集、说书札记二集、说书札记三集、讲义及杂稿详细的内容。作者认为，一个人在为人行事上不能持有双重道德标准，而以两种或多种标准为自己行为的不一互做辩解，他在本书中对此有极深刻的分析。他说：纵览史乘，凡士大夫阶级之转移升降，即新道德标准与旧道德标准，新社会风习与旧社会风习并存杂用。各是其是，而互非其非也。斯诚亦事实之无可如何者。虽然，值此道德标准社会风习纷乱变易之时，此转移升降之士大夫阶级之人，有贤不肖拙巧之分别，而其贤者拙者，常感受痛苦，终于消灭而后已。其不肖者巧者，则多享受欢乐，往往富贵荣显，身泰名遂。其故何也？由于善利用或不善利用此两种以上不同之标准及习俗，以应付此环境而已。作者作为中西文化养育大的一代学人，在为人处事、为学为文，特别是时势变迁、道德混杂之时，能以极清醒的判断，持一认定之道德标准而行事，绝不以享受欢乐，富华荣显而稍有改变，这是何等的气节。
评分甲骨的书，早在3000多年前的殷代后期，当时纸尚未发明，人们就地取材，以龟甲和兽骨为材料，把内容刻在龟甲或兽骨上，这就是甲骨的书。石头的书在古代，石头也用来作书写材料，甚至将整篇作品或整部著作刻于石上。简牍的书简牍是对我国古代遗存下来的写有文字的竹简与木牍的概称。缣帛的书，缣帛是丝织物，轻软平滑，易于着墨，幅的长短宽窄可以根据文字的多少来剪裁，而且可随意折叠或卷起，携带方便，可以弥补简牍。古代写本书在纸发明初期，纸书并未完全取代简牍与缣帛图书，而是三者并用。此外，还有宋至清代的印本图书到现代的电子书。
评分十三经是儒学的基本典籍，是中华传统文化中影响至深至远的重要文献之一。在中国古代，堪与十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱，无论是诸子还是诗文，其中虽不乏角立特出者，甚或是叛逆者，却往往只能站在历史舞台的边缘，难以撼动其中心的地位。如果说二十四史是以记实为本，纵贯古今，鉴往说来，宣彰资治，更多发挥的是实用的镜鉴的作用，那末十三经则是整个封建社会的灵魂。自汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，设立五陉晔士二土于学宫之后，直至清代，经学一直是历代统治者制定国策的理论依据，是士农工商各色人等齐家立身的行为规范。不仅如此，十三经还被法典化，于是有了霞断狱气“礼”成了覆迁巴，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒学成为国学、国教。它不但堂而皇之地被推广到所有官私学校之中，又潜移默化地影响着包括目不识丁之人在内的社会不同阶层的人们的思想与行为。所以每当社会发生重大变革之际，总有人视其为障碍，为糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之为圣典，为良方，藉其足以安邦定国。时至今日，似依然如故。
评分就连大诗人陆游也不是一出手就写出《游山西村》这样的千古绝唱；
评分该书是经典之作，内容当然是非常好。作为新版，本书的印刷和纸质都是一流的。值得购买。
评分就连大诗人陆游也不是一出手就写出《游山西村》这样的千古绝唱；
评分质量很好，快递速度挺快的，很满意。
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