　　《都市文化研究譯叢：城市秩序城市、文化與權力導論》作為城市地理學教科書，較為全麵地概括瞭城市研究領域的成果。《都市文化研究譯叢：城市秩序城市、文化與權力導論》以城市與經濟、城市與社會及城市自身的成長過程為主要切入點，結閤以全球不同城市為對象的案例分析，將城市研究中的經典模型、新近理論及後現代觀點融閤為一體。

作者簡介

　　約翰·倫尼·肖特（John Rennie Short），1976年於布裏斯托大學獲得博士學位，現為美國馬裏蘭大學（UMBC）公共政策係教授。其研究興趣主要集中於城市問題、環境問題、全球化、政治地理學等，近期主要著作包括《全球化、現代性與城市》（Globalization，Modernity and the City，2013）、《對美國的壓力測試：公共政策與災害事件反應》（Stress Testingthe USA：Public Policy and Reaction to Disaster Events，2013）、《城市與自然》（Cities andNature，2013）、《人文地理學簡論》（HumanGeography：A Short Introduction，2014）、《城市理論：批判性評估》（Urban Theory：A Critical Assessment，2015）。

第一章導言
第一部分城市與經濟
第二章城市與經濟發展
第三章經濟的城市化
第四章城市和全球經濟
第五章城市化的政治經濟學分析
第六章資本、勞動與城市：案例分析Ⅰ，第一部分
第七章資本、勞動與城市：案例分析Ⅰ，第二部分
第八章雅皮士、雅廢士和新城市秩序：案例研究Ⅱ

第二部分城市和社會
第九章住房市場
第十章社會舞颱
第十一章城市生活
第十二章政治舞颱
第十三章城市中的居所遷移：案例研究Ⅲ
第十四章性彆、空間與權力：案例研究Ⅳ
第十五章種族、族裔和城市：案例研究Ⅴ

第三部分城市的生産
第十六章作為投資的城市
第十七章作為文本的城市
第十八章城市形象
第十九章重建城市形象：案例研究Ⅵ
第二十章建築環境中的衝突與妥協：案例研究Ⅶ
第二十一章後記：巴塞羅那
結語
索引
譯後記

精彩書摘

　　《都市文化研究譯叢：城市秩序城市、文化與權力導論》：
　　使用這種極新的詞匯總是無法避免一個問題：沒什麼東西會比最近的時尚看起來更過時瞭。在一本學術著作的篇名裏用雅皮士和雅廢士這樣的詞，馬上就讓人想到20世紀70年代派對上的運動喇叭褲、雄鮭魚式領帶：當時看上去非常時髦，可要是照張相，今後好幾年拿齣來看都是笑柄。這些詞的保質期可能很短，但它們對金錢、權力和階層提齣的質疑卻是永久性的，讓我們得以窺見社會關係的動態變化。要討論它們的背景，就得抓住社會曆史環境和社會地理中的行動者之間的張力。
　　使用這些名詞還有一個問題：它們不適於簡單的經驗分析。我們不知道到底有多少雅皮士，也不知道他們所占比例的變化。他們既是虛構又是現實，既是大眾爭論的焦點又是經驗事實。他們是當代城市民間故事中的人物，意義深遠。由於一些復雜的原因，雅皮士成瞭一個被濫用的名詞。英國是第一個實現工業化的經濟體，但卻從來沒有成為一個工業化社會。在這裏，財富也承載著社會責任，除瞭闊綽的消費，身份地位仍然十分受到重視。撒切爾政府成功地引入瞭英國以前從未有過的中産階級革命，但這種試圖用貨幣經濟來徹底取代道德經濟的做法卻遭到瞭公眾的反對。使用雅皮士一詞正部分錶達瞭這種反感情緒。而雅廢士一詞——以前沒那麼流行、但漸漸變得越來越流行——則說明瞭人們承認存在著一個對於底層階級的、無法享受經濟發展成果的年輕人群體。如果說雅皮士是撒切爾式英國的成功傳奇，雅廢士則是失敗悲歌；-個是美夢，另一個則是噩夢。在本章其餘部分，我將在經驗事實和城市神話兩重意義上使用這些名詞；這種用法跨越瞭文化錶達和社會變化、事實與想象、神話與事實之間的模糊兩可的界綫。
　　作為城市神話，雅皮士已經成瞭極有影響力的典範，成瞭廣告運動的切入點，成瞭全心全意的時尚追隨者。有的開發商就專門為雅皮士量身建造房屋，城市中部分地區已經被雅皮士化瞭。所以，它既是城市的經驗要素，又是城市的象徵要素。在這裏，經驗指的是建築形式和娛樂設施等齣現的新變化，而象徵則指的是具體地點的意義發生瞭改變。事實上，雅皮士是一個具有特定職業形式和消費形式的、新興的、也許是短期的社會群體。他們的存在要歸因於非體力型職業、尤其是管理型和專業化的職業的興起。雅皮士是那些在跨國公司的控製中心裏、在不斷擴張的金融服務部門、生産性服務業和傳媒業中居於技術管理層的高收入雇員。因為這些行業都集中在倫敦，所以那裏雅皮士尤其多。雅皮士一詞是個很鬆散的概念，它指涉的是一個新的社會群體，是一個自從齣現被人們注意到、但還沒有被完全界定齣來的群體，還談不上是一個階層。這個名詞作為一種簡稱，概括瞭與當代社會中另一種社會分組——雅廢士——相反的立場，具有很高的實用價值。
　　雅廢士的意思是城市中失敗的年輕人。所謂“失敗”指的是他們沒有能力找到工作。但這並不意味著個人的失敗或者不負責任。雅廢士的主要問題是他們生錯瞭時代。任何一個社會群體的生存機會在不同的時代都會有所不同，不管藉助我們自己的生活經驗還是通過學術研究都很容易明白這一點。如果齣生在1935年，你就逃過瞭在戰爭期間服役，如果你走上學術道路，就會發現自己非常吃香，因為在那時高等教育部門正經曆著最快的擴張。而如果你生於1965年，從事職業學術生涯的機會就受到嚴重限製，因為那時大學和學院的資金受到約束。同樣的職業，不同時代的人卻麵對著截然不同的機遇。這一結論放到各個社會部門中去也會同樣適用：倫敦的半熟練工人如果在1968年找工作的話就比在1988年能得到的機會多。雅廢士正是不幸的一代人。
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