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編輯推薦

　　

　　《曾國藩傳》編輯推薦：
　　1作者蕭一山是清史研究方麵的專傢，其對曾國藩的評述客觀中肯，觀點新穎獨到。
　　2曾國藩是晚清四大名臣之一，本書為我們還原瞭一個真實的曾國藩。
　　3曾國藩通過不斷的自我奮鬥和修煉，最終成就“功德言三不朽”的人生偉績，其人生經曆，及為人處世的經驗和智慧，都對讀者有著很大的啓示意義。
　　

內容簡介

　　《曾國藩傳》是清史研究領域泰鬥蕭一山的重要代錶作，全麵評述瞭曆史上備受爭議的晚清名臣曾國藩，為我們還原瞭一個真實的曾國藩。全書展現瞭曾國藩如何通過不斷的自我奮鬥和修煉，最終成就瞭“功德言三不朽”的人生偉績。
　　曾國藩一無雄厚傢世，二無過人天資，在內外交睏的曆史變局中，他仍堅守著“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的堅定信念。在一個多世紀後的今天，他的彷徨與抉擇，他的失意與成功，他的無奈與希冀，對現代讀者仍有深刻的啓發。

作者簡介

　　蕭一山（1902—1978），原名桂森，號非宇，字一山，江蘇銅山（今徐州市）人。中國清史研究的開拓者和奠基人，太平天國史專傢。畢業於北京大學政治係，曆任清華大學、北京大學、東北大學等教授、院長。
　　蕭一山大力提倡經世緻用，其史學著作深得司馬遷、班固的寫作精髓，代錶作有《曾國藩傳》《清代通史》《清史大綱》《太平天國叢書》《太平天國詔諭》《近代秘密社會史料》等。

精彩書評

　　★曾國藩立德、立功、立言三並不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立誌自拔於流俗，而睏而知，而勉而行，曆百韆難阻而不挫屈，不求近效，銖積寸纍，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，艱苦卓絕。
　　——梁啓超

　　★曾國藩識人、用人、培育人，在這些方麵真正體現瞭他作為一個團隊領袖的真本事，而且這些點上，令團隊裏麵所有人，他的同盟者，甚至他的敵人，甚至後代，他死後從政治上全盤否定曾國藩的人，也不否定他在這些方麵的過人本事，這是很大的學問。總之，曾國藩作為一個成功者，而且他這種成功很有典範意義。
　　——曾國藩研究專傢唐浩明

　　★謀國之忠，知人之明，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生。
　　——左宗棠

　　★曾公乃國人精神之典範。
　　——蔣介石

目錄

《曾國藩傳》目錄：
第一編 曾國藩傳/001
002/引 子
009/第一章 傢庭環境
019/第二章 經世之禮學
031/第三章 學術背景
048/第四章 思想體係
068/第五章 天纔與誌氣
076/第六章 京官時代的政治
088/第七章 編練湘軍及其特點
101/第八章 太平天國的平定
116/第九章 改造舊社會與建設新事業
130/第十章 湘淮軍代興的關係
第二編 曾國藩及其幕府人物/143
144/引 論
147/第一章 曾國藩之造就人纔
151/第二章 幕府人物總錶
158/第三章 入幕前之活動
168/第四章 入幕經過及在幕府之活動
190/第五章 曾國藩之影響
215/第六章 曾國藩受幕賓之影響
224/餘 論
第三編 曾國藩智慧通鑒/227
228/第一章 修身養心
239/第二章 勤敬治傢
253/第三章 恒心為學
271/第四章 至誠為官
281/第五章 治軍機變
291/第六章 識人察纔
附錄 曾國藩年錶/303

精彩書摘

　　《曾國藩傳》精彩書摘：
　　第三編曾國藩智慧通鑒
　　第一章？修身養心
　　牢騷太甚必多抑塞
　　【原文】
　　澄侯、溫甫、子植、季洪四弟足下：
　　日來京寓大小平安，癬疾又已微發，幸不為害，聽之而已。湖南榜發，吾邑竟不中一人。沅弟書中，言溫弟之文，典麗鷸皇，亦爾被抑，不知我諸弟中未來科名，究竟何如？以祖宗之積纍，及父親叔父之居心立行，則諸弟應可多食厥報。以諸弟之年華正盛，即稍遲一科，亦未遂為過時。特兄自近年以來，事務日多，精神日耗，常常望諸弟有繼起者，長住京城，為我助一臂之力。且望諸弟分此重任，餘亦欲稍稍息肩，乃不得一售，使我中心無倚。
　　蓋植弟今年一病，百事荒廢，場中之患目疾，自難見長。溫弟天分，本甲於諸弟，惟牢騷太多，性情太懶，前在京華，不好看書，又不作文，餘即心甚憂之。近聞還傢後，亦復牢騷如常，或數月不搦管為文。吾傢之無人繼起，諸弟猶可稍寬其責，溫弟則實自棄，不可盡諉其咎於命運。
　　吾嘗見朋友中牢騷太甚者，其後必多抑塞，如吳枟颱、淩荻舟之流，指不勝屈。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理，自然隨之。溫弟所處，乃讀書人中最順之境，乃動則怨尤滿腹，百不如意，實我之所不解。以後務宜力除此病，以吳枟颱、淩荻舟為眼前之大戒。凡遇牢騷欲發之時，則反躬自思，吾果有何不足，而蓄此不平之氣，猛然內省，決然去之。不惟平心謙抑，可以早得科名，亦一養此和氣，可以稍減病患。萬望溫弟再三細想，勿以吾言為老生常談，不值一哂也。
　　【點評】
　　這封傢書寫於鹹豐元年（1851）十月二十八日，主要談論瞭“牢騷”對人情緒的負麵影響。曾國藩認為牢騷太多的人，後來一定是鬱鬱不得誌的。他告誡諸弟，凡遇到牢騷要發之時，就反躬自省，首先看看自己哪裏做得不足，不要整天怨天尤人，以免傷人傷己。
　　規模遠大與綜理密微相兼
　　【原文】
　　沅甫九弟左右：
　　接弟十五夜所發之信，知十六日已赴吉安矣，吉安中營尚易整頓否？
　　古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者闕一不可。弟之綜理密微，精力較勝於我。軍中器械，其略精者，宜另立一簿，親自記注，擇人而授之。古人以鎧仗鮮明為威敵之要務，恒以取勝。劉峙衡於火器亦勤於修整，刀矛則全不講究。餘曾派褚景昌赴河南采買白蠟杆子，又辦腰刀分賞各將士，人頗愛重。弟試留心此事，亦綜理之一端也。
　　至規模宜大，弟亦講求及之。但講闊大者，最易混入散漫一路。遇事顢頇，毫無條理，雖大亦奚足貴？等差不紊，行之可久，斯則器局宏大，無有流弊者耳。頃鬍潤芝中丞來書，贊弟有曰“纔大器大”四字，餘甚愛之。纔根於器，良為知言。
　　湖口賊舟於九月八日焚奪淨盡，湖口梅傢洲皆於初九日攻剋，三年積憤，一朝雪恥，雪琴從此重遊浩蕩之宇。惟次青尚在坎窞之中，弟便中可與通音問也。李迪庵近有請假迴籍省親之意，但未接渠手信。渠之帶勇，實有不可及處，弟宜常與通信，殷殷請益。弟在營須保養身體，肝鬱最傷人，餘平生受纍以此，宜和易以調之也。
　　【點評】
　　此傢書寫於鹹豐七年（1857）十月初四日。立下遠大的誌嚮固然是好事，但一定要注意從細微處著手，即曾國藩所說的“規模遠大與綜理密微”。一味地講求大場麵，最容易造成散漫無序的局麵，費時費力，效果不佳。真正的纔能，不是說你構想瞭一個多大規模的目標，而在於你能在事務紛雜的時候，有條不紊地一件一件將它完成。
　　長傲多言易於緻敗
　　【原文】
　　沅甫九弟左右：
　　初三日劉福一等歸，接來信，俱悉一切。城賊圍睏已久，計不久亦可攻剋，惟嚴斷文報是第一要義，弟當以身先之，傢中四宅平安，餘身體不適，初二日住白玉堂，夜不成寐。
　　溫弟何日至吉安？古來言凶德緻敗者約有二端：曰長傲，曰多言。丹硃之不肖，曰傲曰囂訟，即多言也。曆代名公巨卿，多以此二端敗傢喪生。餘生平頗病執拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎囂論。靜中默省愆尤，我之處處獲戾，其源不外此二者。溫弟性格略與我相似，而發言尤為尖刻。凡激之淩物，不必定以言語加人，有以神氣淩之者矣，有以麵色淩之者矣。溫弟之神氣稍有英發之姿，麵色間有蠻狠之相，最易淩人。
　　凡心中不可有所恃，心有所恃則達於麵貌。以門第言，我之威望大減，方且恐為子弟之纍；以纔識言，近今軍中煉齣人纔頗多，弟等亦無過人之處。皆不可恃。隻宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶幾可以遮護舊失，整頓新氣，否則人皆厭薄之矣。沅弟持躬涉世，差為妥洽。溫弟則談笑譏諷，要強充老手，猶不免有舊習，不可不猛省，不可不痛改。餘在軍多年，豈無一節可取？隻因傲之一字，百無一成，故諄諄教諸弟以為戒也。
　　【點評】？
　　這封傢書寫於鹹豐八年（1858）三月初六日，主要談論瞭“驕傲”與“多言”這兩個容易緻敗的人性弱點。曾國藩認為，做人要自持、內斂，凡事心裏不可以有所依仗，有瞭依仗，比如門第、親屬關係等，就會滋生齣一些不好的習氣，容易淩人，會招緻彆人的厭惡和輕視。所以
　　為人要抑然自下，忠信篤行。
　　精神在用，智慧在苦
　　【原文】
　　沅甫九弟左右：
　　四月初五日得一等歸，接弟信，得悉一切。
　　治軍之道，總以能戰為第一義。倘圍攻半歲，一旦被賊衝突，不剋抵禦，或緻小挫，則令望隳於一朝。故探驪之法，以善戰為得珠，能愛民為第二義，能和協上下官紳為第三義。願吾弟兢兢業業，日慎一日，到底不懈，則不特為兄補救前非，亦可為吾父增光於泉壤矣。
　　精神愈用愈齣，不可因身體素弱，過於保惜；智慧愈苦愈明，不可因境遇偶拂，遽爾摧沮。此次軍務，如楊、彭、二李、次青輩，皆係磨煉齣來，即潤翁、羅翁，亦大有長進，幾於一日韆裏，獨餘素有微抱，此次殊乏長進。弟當趁此增番識見，力求長進也。
　　求人自輔，時時不可忘此意。人纔至難，往時在餘幕府者，餘亦平等相看，不甚欽敬。洎今思之，何可多得？弟當常以求纔為急，其冗者，雖至親密友，不宜久留，恐賢者不願共事一方也。
　　【點評】
　　這封傢書寫於鹹豐八年（1858）五月二十一日。在這封傢書中，曾國藩指齣，精神和智慧是在實踐和苦難中磨煉齣來的，不能以身體的柔弱和環境的睏難為藉口，放棄對自己的錘煉。我們常說，寶劍鋒從磨礪齣，梅花香自苦寒來。在苦難中摸爬滾打齣來的人往往有堅強的毅力，有豐富的應對智慧，往往能夠成大器，乾大事。
　　……

前言/序言

　　引子
　　上相南徵策眾材，
　　軍容十萬轉風雷。
　　書生卻進安民策，
　　盜弄潢池事可哀！
　　這是我國近代一位偉大的人物——曾國藩送彆唐鏡海先生時作的詩，其實不啻為他自己的寫照，唐鏡海哪有這樣的功業呢？說起曾國藩來，一般人總要聯想到太平天國的天王洪秀全。洪秀全承襲天地會的餘緒，啓發民族革命的偉業，為社會主義做先導，當然不能算“盜弄潢池”，但是清朝人都稱他作“長毛賊”。而十五年的天國，居然被一個書生打平瞭，這不是很可哀的事嗎？清末民初的革命黨人，繼洪、楊而倡排滿運動，建民國而復皇漢聲威，不免就要唾罵曾文正公瞭。章炳麟是當時激烈派的代錶，他曾經說過：“曾國藩者，譽之則為聖相，讞之則為元凶，要其天資，亟功名善變人也。始在翰林，艷舉聲律書法以歆諸弟，稍遊諸公名卿間，而慕聲譽，沾沾以文詞蔽道真。金陵之舉，功成於曆試，亦有群率張其羽翮，非深根寜極，舉而措之為事業也。所誌不過封徹侯，圖紫光。既振旅，始為王而農行遺書，可謂知悔過矣。其功實方諸唐世王鐸、鄭畋之倫。世傳曾國藩生時，其大父夢蛟龍繞柱，故終身癬疥如蛇附，其徵也。凡有成勛長譽者，流俗必傳之神怪。庸人謂鄭畋之生，妊於死母，其誇誣蓋相似。死三十年，其傢人猶曰：‘吾祖民賊。’悲夫，雖孝子慈孫百世不能改也！”（見《檢論》雜誌）。以民族罪人加諸曾國藩而托之於其子孫之口，真是他的“魂魄獨有餘羞”嗎？可是章炳麟又以英雄許之，說：“曾、左之倫，起儒衣韋帶間，驅鄉裏服耒之民，以破強敵。宗棠又能將率南旅，西封天山，置其叛逆，則上度皇甫規嵩，下不失為王鐸、鄭畋，命以英雄誠不虛。”（《檢論·對二宋》）更推論他的為人治跡，說道：“湘軍之夷洪氏，名言非正也。洪氏以夏人撻建夷，不修德政，而暴戮是聞，又橫張神教，以軼乾之。曾國藩、左宗棠之起，其始不過衛保鄉邑，非敢贊清也。當是時，駱秉章、嚮榮獨知名義……湘人雖衊易秉章，又甚惡嚮榮為人，卒不能乾正義。故其檄書不稱討叛，獨以異教愆禮數之。洪氏已弊，不乘方伯四嶽之威，以除孱虜，而流大漢之豈弟，是以沒世不免惡名。然其行事，猶足以愜人心者，蓋亦多矣。……曾、左知失民不可與共危難，又自以拔起田捨，始齣治戎，即數為長吏牽掣，是以所至延進耆秀，與共地治，而殺官司之威。民之得伸，自曾、左始也。……終身衣不過大？，食不過一肉，時時與人圍棋宴遊，或具酒肴，雜以茶，言談時及載籍，文辭恢啁間之，其山澤之儀不替也。故其下吏化之，不至於奸。初政十年，吏道為清矣。……夫此諸將帥者，倨讓不同，寬猛亦從其性也，而皆體任自然，不好苛禮，不擾四民，不徇汙吏，不畏強死。群校所推，以曾、左為其主。雖上未齒王導、謝安之流，誠令監視一國，輔以知遠，而軌以法程，亦可以垂統矣！”（《檢論·近思》）可見就是怪僻的章炳麟除民族大義一點外，也不能不佩服曾文正公，“行事足愜人心”，共治伸張民權，“體任自然”，“吏道為清”。是一個“可以垂統”的人物哩！要說他“不乘方伯四嶽之威，以除孱虜，而流大漢之豈弟”，就是他“沒世不免惡名”的原因，那更有點冤枉！章先生既知道他“不敢贊清”，而以“異教愆禮”數洪、楊，足徵國藩是為文化而戰爭，為宗教而戰爭，自不能以民族大義責之！據傳說：彭玉麟始終不願做清朝的官，即有羞事異族之義，並曾勸國藩自主東南，英人戈登也勸過李鴻章，他們為什麼都不敢做呢？我們試一看左宗棠的性格，那樣豪邁不羈，他曾見過洪秀全，勸以仍用孔孟學說，秀全不聽。後來他立功邊徼，氣淩朝右，尚不免懍殿陛之森嚴，以天威為可畏，就可以知道在幾韆年君主專製政體下，一般人的忠君思想是如何牢不可破瞭。曾國藩又怎能冒天下之大不韙，而輕舉妄動呢？後來剿撚軍、辦教案二事，均為盛名所纍，不得國人諒解。一轉眼間，鍾銘世勛，聖相威嚴，卻變為謗議紛紛，舉國欲殺，可見舊社會的潛勢力之大。如果他做些狐埋狐搰的勾當，難道就能成功嗎？事後論人，自己不免忘掉時代環境瞭！他們在實際上確把滿人的政權轉移於漢人，無形中又增加瞭會黨的勢力，替民族革命隱隱做下驅艱除難的工作，就在這一點來講，也算功可補過吧！況且他們的眼光，已著重在全世界上，帝國主義者乘方張之勢，壓迫欺淩我們，漢滿的畛域，究竟是可有可無的，為整個中華民族謀齣路，計劃齣一種復興的方案，守舊維新，安內攘外，雖然沒有達到救國救世的目的，畢竟是個不世齣的哲人，值得我們稱贊啊！
　　梁任公以史學傢的眼光，批評曾國藩說：“曾文正公，近日排滿傢所最唾罵者也。而吾則愈更事而愈崇拜其人。吾以為使曾文正公今日而猶壯年，則中國必由其手而獲救矣。彼惟以天性之極純厚也，故雖行破壞焉可也；惟以修行之極謹嚴也，故雖用權變焉可也。彼其事業之成，有所以自養者在也，彼其能率厲群賢，以共圖事業之成，有所以字於人且善導人者在也。吾黨欲澄清天下則已，苟有此誌，則吾謂《曾文正集》，不可不日三復也。”（見《飲冰室文集·論私德》）又說：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來不一二睹之大人也已；豈惟中國，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群軼倫之天纔，在並時諸賢傑中，最稱鈍拙，其所遭值事會，亦終身在拂逆之中，然乃立德、立功、立言三並不朽，所成就震古鑠今而莫與京者，其一生得力在立誌自拔於流俗，而睏而知，而勉而行，曆百韆艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸纍，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠，勇猛精進，卓絕艱苦，如斯而已，如斯而已！”（《曾文正公嘉言鈔·序》）這把曾國藩“立德、立功、立言三並不朽”，而為“全世界不一二睹之大人”的由來說得很明白，見解非常平允，可謂曾文正公一個知己。但梁先生還不曉得曾文正公之所以偉大，因為他是中國文化的産物。曾公同時之新學傢容閎，及今人郭斌龢氏對於此點頗有所見。容氏說：“曾文正公為中國曆史上最著名人物，同輩莫不奉為泰山北鬥。其纔大而謙，氣宏而凝，可謂完全之真君子，而為清代第一流人物，亦舊教育中之特産人物。”（見《西學東漸記》）郭氏說：“我國過去被教育目的，不在養成狹隘之專門人纔，而在養成有高尚品格多方發展之完人。求之西方，以英國牛津、劍橋兩大學之教育理想，與此為最近似。曾文正公即我國舊有教育理想與製度下所産生最良之果之一。故能纔德俱備、文武兼資。有宗教傢之信仰，而無其迷妄；有道德傢之篤實，而無其迂腐；有藝術傢之文采，而無其浮華；有哲學傢之深思，而無其鑿空；有科學傢之條理，而無其支離；有政治傢之手腕，而無其權詐；有軍事傢之韜略，而無其殘忍。西洋曆史上之人物中，造詣偏至者固甚多，然求一平均發展，道德、文章、事功三者之成就與文正相比者，實不數數覯。而文正之在中國，則雖極偉大，要不過為中國正統人物中之一人。嗚呼！斯真中國教育之特色，中國文化之特色也。”（見民國二十一年十一月七日《天津大公報》文學副刊《曾文正公與中國文化》一文）容、郭二氏均以曾國藩的“道德、文章、事功三者之成就”為我國教育文化之特色，較之梁先生的評論深刻多瞭。然而他們仍未能說明我國的教育理想，就是“內聖外王”“明體達用”的經世之學，曾國藩所謂“經世一禮”也。不錯，禮學是孔子的教人之道，也是中國文化的正統，但如曾國藩其人者，在中國曆史上，依然“不數數覯”，非僅其中之一人而已。為什麼呢？因孔子沒後，二韆年來，《春鞦》經世之義甚少解人，有成就的更不用說瞭。考據、詞章、義理三種學問的發展，緻陷人於“狹隘之專門人纔”一途，如荀子所譏為俗儒陋儒者。故曾國藩對他們均有所菲薄，而欲以深與博之功力。兼綜三者之長，以恢復固有文化的特色。其成就之恢弘，遠非一般號稱“正統人物”者所能相比。倘不瞭解這種境界，則曾國藩豈不變成一個萬能的天神瞭嗎？
　　“恩怨盡時方論定，封疆危日見纔難。”昔人之所以詠張江陵者，亦可以此詩來論定曾國藩。當時他的朋僚歌功誦德的話，我們不需一一徵引，隻看一個朋友而兼“政敵”的左宗棠，對他如何論定吧！宗棠寄其子孝威書雲：“念曾侯之喪，吾甚悲之，不但時局可慮，且交遊情誼，亦難恝然也。挽聯雲：‘知人之明，謀國之忠，自愧不如元輔；同心若金，攻錯若石，相期無負平生！’蓋亦道實語。見何小宋（璟）代懇恩恤一疏，於侯心事，頗道得著，闡發不遺餘力，知劼剛亦能言父實際，可謂無忝矣。君臣友朋之間，居心宜直，用情宜厚，後前彼此爭論，每拜疏後，即錄稿谘送，可謂去陵榖，絕無城府。至茲感傷不暇之時，乃復負氣耶。‘知人之明，謀國之忠’兩語亦久見章奏，非始毀今譽。兒當知吾心也。吾與侯有爭者國事兵略，非爭權競勢比。同時縴儒，妄生揣疑之詞，何直一哂耶。”曾國藩對左宗棠始終有揚揄，無貶詞，甚至說：“橫覽七十二州，更無纔齣其右者。”宗棠之進用，由國藩所薦，乃二人性情不同，“有爭者國事兵略”，不是私人的權力之爭，故皆能持大體。以“撰語自誇，務壓二公”（指曾、鬍）的左宗棠，早寫“曾侯觥觥，當世所宗，公與上下，如雲如龍”（《祭鬍文忠公文》）之言，又不僅俟蓋棺以後始雲“自愧不如元輔”瞭。即此可知曾國藩為一代冠冕，絕不是偶然的。
　　曾國藩的事業之成就，完全由學而來，無關乎命運，今昔人的議論都是一緻的。就是撰《湘軍誌》的王闓運，對曾公時露不滿之意，也說：“湘軍兵威之盛，豈天數耶？一二人謀力之所緻也。”國藩自己也說過：“山縣寒儒守一經，齣山姓氏各芳馨。要令天下銷兵氣，爭說湘中聚德星。舊雨三年精化碧，孤燈五夜眼常青。書生自有平成量，地脈何曾獨效靈？”（《次韻何廉昉太守感懷述事詩》）這是老實話，至於他在《金陵軍營官軍昭忠祠記》裏說：“時未可為，雖聖哲亦終無成；時可為，則事半而功倍也；皆天也。”所謂“天”“時”是指太平軍初起“代興迭盛，橫行一時”的朝氣；或指將衰“權分勢散，廣封竪”的暮氣。其傢書亦嘗當功於天，乃謙讓不矜之意，萬不可體會有失。最有趣味的是他告訴門人俞樾的話說：“李少荃（鴻章）拼命做官，俞蔭甫（樾）拼命著書，吾皆不為也。”（見《春在堂隨筆》）究竟他拼命乾些什麼事呢？豈僅“上相南徵策眾材，軍容十萬轉見雷”嗎？也不是的。假如讀者要知道這位“書生自有平成量”的“聖相”是如何造成的。請讓我把他的生平一一仔細道來！


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