産品特色

王鼕齡先生為當代著名書法傢，中國美術學院教授、博士生導師，既受中國傳統書法熏陶，又有海外教學經曆，創立現代書法研究中心，在現代書法領域獨樹一幟，頗有心得。

編輯推薦

　　現代書法領域的執牛耳者，王鼕齡先生扛鼎之作。

內容簡介

　　《王鼕齡談現代書法》是作者關於現代書法的思想集萃，體現瞭他多年來在這一領域的探索與思考。王鼕齡先生在中國美術學院首創現代書法研究中心，並身體力行，積極進行現代書法的創作實踐。作者對“現代書法”這一概念進行瞭全麵建構，指齣現代書法應立足於傳統功底和古典學養，並對書法創作理念多有闡發，發齣“中國書法藝術前途無量”的有力呼聲。同時，這些反思也滲透在作者的創作實踐、教學工作和國際交流中，從而使他在中國傳統書法與西方現代藝術之間找到一個完美的契閤點。文後並附王鼕齡現代書法作品，相信對讀者理解作者的現代書法理念多有裨益。

作者簡介

　　王鼕齡（鼕令、悟齋、眠鷗樓、大散草堂），
　　中國美術學院教授，博士生導師，中國美術學院現代書法研究中心主任，中國書法傢協會理事，草書委員會副主任，杭州市書法傢協會主席，蘭亭書法社社長。
　　1981年浙江美術學院（今中國美術學院）首屆書法研究生班畢業，文學碩士，留校任教。1989年赴美國明尼蘇達大學講授中國書法四年，為該校及加州大學聖剋魯斯分校客座教授。1994年迴中國美術學院執教。
　　在國內外舉辦個展三十餘次。應邀在英國倫敦大英博物館、美國紐約大都會博物館、瑞典馬爾默美術館、比利時皇傢美術館、葡萄牙東方美術館、土耳其現代美術館、中國香港藝術館，以及哈佛大學、耶魯大學、香港城市大學公開演示巨幅大字草書創作。
　　主持策劃“’94現代書法探索展”、“’95首屆國際現代書法雙年展”、“書·非書：開放的書法時空——2005杭州國際現代書法展”、“書非書——2010國際現代書法藝術展”、“書非書——2015杭州國際現代書法展暨書非書文獻展”。
　　作品為倫敦大英博物館、紐約大都會博物館、中國美術館、中國國傢圖書館、故宮博物院、美國哈佛、耶魯、斯坦福、伯剋利等大學收藏。傳統價值觀看，“二王”、歐虞顔柳、蘇黃米蔡、趙董纔是最正統的書傢，而張旭、懷素、楊凝式、楊維楨、徐渭、金農則受到冷落，這正是觀念差異導緻瞭不同的價值判斷。
　　從哲學層麵講，傳統書法是以儒傢精神為主的，現代書法的精神直接傳承我國道傢與禪宗的精神，且與西方哲學息息相關。儒傢精神把藝術與實用緊密聯係在一起，一是緣於實用，二是緣於傳統的道德價值在藝術上的反映。譬如曆史上大儒基本不寫狂草，因為大儒強調正襟危坐，講究君子藏器，含而不露，溫柔敦厚。而寫草書卻要實現激情與自由，與儒傢的道德價值並不符閤。所以，草書雖然是書法藝術裏的巔峰，尤其狂草更是書法藝術精神的集中體現，但在傳統書法裏卻並不具有較高價值，反而是唐代孫過庭強調的“誌氣和平，不激不厲，而風規自遠”具有較高價值。也就是說，由於儒傢哲學的深遠影響，傳統書法更強調書捲氣、廟堂氣，更講究“復歸平正”的端莊之美，這種儒傢觀念製約瞭書法的自我錶現。在儒傢正統觀念來看，凡是大膽革新、張揚個性者都入怪異之流，屬於次等，所謂旁門左道是也。而現代書法精神恰恰與之相反，它直接繼承道傢和禪宗的精神，逍遙自在，張揚個性，充分展現自我。也就是說，現代書法在藝術價值判斷上把個性，即創造性和自我的錶現放在第1位，把傳統法度擺在第二位——當然，在具體創作過程中，是高度重視法度的——因為藝術的實現來於深刻的心靈滿足，而不是倫理的完美實現。如果真正實現心靈滿足，那麼就必須在個性上得以充分地張揚，在自由中體驗心理上的高峰感受，從而實現藝術創作的目的。因此，我們特彆推崇莊子《逍遙遊》的境界和杜尚的藝術精神，因為莊子和杜尚以不同的方式企及瞭精神可能達到的自由境界，我們可以明顯地觀察到，他們是怎麼依靠精神的力量擺脫諸多作繭自縛的睏境，走嚮開放的心態，最後達到自由的。
　　總之，我們現在可以觀察到現代書法的實質內涵，即它的精神性。因此，我們可以說，現代書法是傳統書法的延伸和發展，現代書法是傳統書法在當下的體現，並強調藝術的純粹錶現和觀念多元，充分發揮書法所有的藝術錶現力，從而實現精神自由的一門現代藝術。

目錄

001 現代書法精神論
009 享受現代書法的智慧
021 關於當代書法藝術創作
027 現代書藝創作散論
033 書法創作的理念
041 21世紀巨幅大字書法
053 “現代書法”論綱
062 書法藝術跨界的價值——關於2010“書非書”展覽的反思
071 關鍵是有震撼力的書法作品
073 中國書法藝術前途無量
078 實驗和反思——中國現代書法評述
088 2004年《中國“現代書法”論文選》後記
095 《中國現代書法史》序言
100 《現代書法藍皮書》序
104 《新唐書》序
111 “’94現代書法探索展”前言
113 世界現代藝術史上的奇跡——亞洲地域的藝術巨匠井上有一書法展序
117 《書非書——2010杭州國際現代書法論壇論文集》後記
120 《中國現代書法論文選》第二集後記
124 國際書法節策展感言
128 祝福書法——“平安夜書法現場”緻辭
130 當代高等書法藝術教育的先驅——關於中國美術學院書法專業
142 臨摹·理念·方法——對藝術學院書法專業臨摹教學的思考
151 現代書法研究方嚮博士生培養方案的思考
156 《生命現場——中國美術學院現代書法教育創新特色》序
160 圍觀書法春雨中
162 書法的中西精神融閤——談留學生的書法教學
168 《西方人看書法》序
172 美國大學書法教學經驗談
184 美國書作釋讀
189 德國書緣
195 王鼕齡現代書法作品
328 後記

精彩書摘

　　藝術史既有其內在的邏輯，又有其特定的時代背景。現代中國社會的轉型，也深刻地影響瞭文化藝術的發展。在百年來的巨變中，中國書法雖然受影響最晚，但近二十年來，仍然不可避免地遭遇強烈的衝擊。因而現代書法的精神與傳統書法相比較，其內涵有瞭深刻的不同，藝術錶現也呈現齣新時期的特點。
　　從觀念性來看，現代書法領域首先要求觀念的介入，因為在價值多元的文化語境裏，人們有賴於思想的定位來確定某一事物的屬性，然後進行價值判斷。這與相對單一恒定的傳統社會文化語境相比，顯得尤為重要。否則，人們會麵臨混亂與失語的焦慮。通俗地說，所謂看不懂，在當代社會，很大程度上不是因為知識或修養的匱乏，而是價值多元導緻的隔閡。多元化帶來瞭自由，同時伴隨著混亂與差異，因此需要溝通，而觀念上的溝通尤為重要，因為觀念層麵的溝通比現象層麵要深刻得多，更具普遍意義，觀念的溝通能達到有效的交流和互動式的認識。在書法領域中，近二十年的現代書法探索實驗，改變瞭幾韆年來既有的書法思想格局和藝術錶現形式。在崇尚個人體驗與自由創造的大環境下，各種書法思潮紛紛齣現。但是往往泥沙俱下，缺少思想深度的膚淺之作也招搖過市，博名取利。在這樣的時代境況之中，我們認識到藝術觀念是現代書法的首要精神特質，同時要深入研究這些觀念在藝術上的價值，並加以批判和認定，建立一個既多元又富於秩序的現代書法思想體係。
　　從純粹性來說，現代書法的藝術純粹性與中國書法獨特的曆史進程有關。藝術起源於實用，但藝術的自覺與獨立始於脫離實用。一般而言，繪畫、雕塑、音樂與文學在較早階段就已完成這一脫離，成為自覺的藝術，從而具有藝術錶現的純粹性。中國書法卻是一個例外，雖然我們把書法的自覺期確定在魏晉時期，但事實上，中國書法的藝術純粹性與實用性的脫離卻是在20 世紀，整整推遲瞭一韆多年。因為隻有在20 世紀，中國纔廢除瞭毛筆的實用性功能，代之以硬筆和當代齣現的電腦，書法纔獲得完全的藝術解放，脫離實用，進入審美自由的範疇，從而錶現齣藝術的純粹性。因此，現代書法的第二個精神特質，就是藝術的純粹性，並且要完成曆史賦予的使命，把這種全新的純粹性發展到藝術上的極緻，使書法藝術錶現的內在力量得以全部發揮。並且，把傳統書法從強調倫理道德、人格象徵的迷霧中廓清，真正在筆墨的視覺錶現諸方麵實現新的藝術創造。我們要創造新的藝術神話，而不是傳統的人格神話。也就是說，傳統書法的價值判斷必定夾雜著人的地位諸因素，正如蘇東坡所言“苟非其人，雖工不貴”。而現代書法的價值判斷與此有異，它拋開倫理因素的影響，直接從藝術錶現的力量這個層麵來判斷藝術傢創造的藝術價值。譬如，以傳統價值觀看，“二王”、歐虞顔柳、蘇黃米蔡、趙董纔是最正統的書傢，而張旭、懷素、楊凝式、楊維楨、徐渭、金農則受到冷落，這正是觀念差異導緻瞭不同的價值判斷。
　　從哲學層麵講，傳統書法是以儒傢精神為主的，現代書法的精神直接傳承我國道傢與禪宗的精神，且與西方哲學息息相關。儒傢精神把藝術與實用緊密聯係在一起，一是緣於實用，二是緣於傳統的道德價值在藝術上的反映。譬如曆史上大儒基本不寫狂草，因為大儒強調正襟危坐，講究君子藏器，含而不露，溫柔敦厚。而寫草書卻要實現激情與自由，與儒傢的道德價值並不符閤。所以，草書雖然是書法藝術裏的巔峰，尤其狂草更是書法藝術精神的集中體現，但在傳統書法裏卻並不具有最高價值，反而是唐代孫過庭強調的“誌氣和平，不激不厲，而風規自遠”具有最高價值。也就是說，由於儒傢哲學的深遠影響，傳統書法更強調書捲氣、廟堂氣，更講究“復歸平正”的端莊之美，這種儒傢觀念製約瞭書法的自我錶現。在儒傢正統觀念來看，凡是大膽革新、張揚個性者都入怪異之流，屬於次等，所謂旁門左道是也。而現代書法精神恰恰與之相反，它直接繼承道傢和禪宗的精神，逍遙自在，張揚個性，充分展現自我。也就是說，現代書法在藝術價值判斷上把個性，即創造性和自我的錶現放在第一位，把傳統法度擺在第二位——當然，在具體創作過程中，是高度重視法度的——因為藝術的實現來於深刻的心靈滿足，而不是倫理的完美實現。如果真正實現心靈滿足，那麼就必須在個性上得以充分地張揚，在自由中體驗心理上的高峰感受，從而實現藝術創作的目的。因此，我們特彆推崇莊子《逍遙遊》的境界和杜尚的藝術精神，因為莊子和杜尚以不同的方式企及瞭精神可能達到的自由境界，我們可以明顯地觀察到，他們是怎麼依靠精神的力量擺脫諸多作繭自縛的睏境，走嚮開放的心態，最後達到自由的。
　　總之，我們現在可以觀察到現代書法的實質內涵，即它的精神性。因此，我們可以說，現代書法是傳統書法的延伸和發展，現代書法是傳統書法在當下的體現，並強調藝術的純粹錶現和觀念多元，充分發揮書法所有的藝術錶現力，從而實現精神自由的一門現代藝術。
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