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編輯推薦

　　為什麼讀經典？讀什麼經典？怎麼讀經典？
　　50餘位颱灣名傢解讀，好評ZUI多的傳統文化大眾讀本
　　餘鞦雨傾力作序，10餘位文化名人隆重推薦
　　颱灣人從小讀到大，暢銷30年，影響海內外的國學啓濛讀物
　　暢銷三十年，輻射五大洲華人圈
　　強大寫作陣容，力推中華傳統經典
　　時代華語圖書重金重磅dujia引進齣版

內容簡介

　　《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》是由《莊子》原典中ZUI具故事性的部分采選齣來改寫而成。莊子的哲學，是自由的哲學。是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。許多哲學傢是把一棵活生生的樹砍死瞭，纔作分析。莊子則就一棵活生生的樹來體驗他的生命。
　　世俗的人說莊子是消極的、避世的、頹廢的、虛無的。但事實上，究竟誰纔是真正麵對生命的真實呢？世俗又說莊子是個人主義、神秘主義、無政府主義。其實，莊子的睿智卻高高地超齣瞭這些主義。這些主義和莊子沒有什麼相乾。正如一切的知識不能附麗在大道上麵一樣。
　　人世的生活，在莊子看來，是“無生命的秩序”，莊子所要追求的卻是“有生命的無秩序”。
　　人，喜歡樹的形狀和顔色。莊子卻喜歡樹的生命。

作者簡介

　　羅龍治，颱大曆史研究所畢業、文學博士。曾執教於颱灣科技大學，現已退休。著有《進士科與唐代的文學社會》、《唐代的後妃與外戚》、《狂飆英雄的悲劇》等。

精彩書評

　　這可以說是一套青春版的，通俗版的國學的，國粹的著作。我們經常問這樣一個問題，都問瞭好幾年瞭，也挺酸的——我是誰，我從哪兒來，我要到哪兒去。我是誰？咱們都是中國人；我從哪兒來？這下可真把我問住瞭，如何解答這個問題呢，從這套書裏麵也許就能答案。
　　——王剛
　　（著名演員、“天下收藏”主持人）

　　孔子、老子、莊子等古代思想傢的遺産，是我們中華文化傳統中的經典。我們瞭解史性文化的經典，可以發現古代人，近代人，現代人和當代人之間文化基因的“形成，嬗變，解構，再形成，再嬗變，再解構的過程。”
　　——梁曉聲
　　（當代著名作傢）

　　這套書在颱灣有深厚的根基，對傳統文化的研究非常深湛，他們對於中國文化的研究是十分可靠的，所謂把中國的文化盡收眼底。通過一套書可以讓你充分掌握中華文化原典的全部內容。
　　——張頤武
　　（著名文化學者，北京大學中文係教授，博士生導師）

　　《中國曆代經典寶庫》選擇在這個時候問世，我想他起碼給我們這個浮躁和喧囂的社會帶來瞭幾點好處。
　　以文明，化育人心，生生不息。在當下，讓文明和我們每個人的心靈發生關聯。所以我說，這套《中國曆代經典寶庫》的齣颱，是功不可沒的。
　　——於丹
　　（著名文化學者，北京師範大學教授、博士生導師）

　　有人問我，能不能推薦一套經典書籍。在這裏，我隆重推薦《中國曆代經典寶庫》，走進經典，品味人生。希望大傢關注《中國曆代經典寶庫》，在閱讀中找到人生的答案，在閱讀中找到那份心安。
　　——延參法師
　　（河北省佛教協會副會長）

　　傳統文化對於我們人生的意義是毋庸置疑的。這套書能把傳統文化做通俗化的處理，做瞭很多解釋和翻譯的工作。所以這對年輕人接觸傳統文化是有好處的。
　　所以我很願意嚮大傢推薦這套《中國曆代經典寶庫》，這套書充分考慮到年輕人的需求，拉近瞭他們與傳統文化的關係。
　　——解璽璋
　　（著名文化學者）

　　一個對自己前途充滿信心的民族，一定會對自己民族的文化傳統充滿自信 。《中國曆代經典寶庫》叢書正是這樣一套提升我們民族自信，文化自信，前途自信的讀物。這一套能為我們年輕人打底子的書，這套書能夠凝聚起我們嚮上，嚮善，嚮美的精神力量。
　　——王泉根
　　（北京師範大學文學院教授，中國作傢協會兒童文學委員會副主任）

目錄

前言
逍遙遊diyi
巨大的怪鳥
小麻雀自鳴得意
寒蟬和靈龜
列子禦風而行
許由不受天下
姑射山的神女
越人文身
惠施的大葫蘆
宋人的秘方
無用的樗樹

齊物論第二
大地的簫聲
天的簫聲
誰是主宰
西施是美女嗎？
朝三暮四
昭文不再彈琴
惠施靠在梧桐上
莊子說話不說話
王倪知道不知道
麗姬的哭泣
長梧子的大夢
影子的對話
蝴蝶夢的大覺

養生主第三
庖丁解牛
一隻腳的人
籠中的野雞
自然的刑罰
薪盡火傳
養生主

人間世第四
螳臂當車
養虎的人
愛馬的人
土地神的樹
河神的祭物
不可想象的怪人
楚狂人接輿
油把自己燒乾瞭
顔迴心齋
飲冰的人

德充符第五
跛腳駝背的怪人
人是無情的嗎？
小豬不吃奶
沒有腳趾頭的廢人
孔子的知名度
申徒嘉責子産

大宗師第六
相忘於江湖
自然是大力士
四個知己
方內和方外
人相忘於道術
君子和小人
孟孫纔哭泣不動心
自然的生滅
顔迴坐忘
子桑唱貧窮之歌

應帝王第七
沒有纍贅的帝王
海中鑿河
什麼叫做明王
神巫不敢再相命
渾沌死瞭

駢拇第八
第六隻手指
大道的歧路
鴨腳太短嗎？
牧羊人走丟瞭羊
伯夷和盜蹠

馬蹄第九
伯樂的罪過

胠篋第十
防盜術
田成子盜齊國
盜亦有道
趙國的美酒
諸侯大盜
智慧的陷阱

在宥第十一
黃帝問道廣成子
自然的友伴

天地第十二
帝遺失玄珠
灌園的老人
柵欄中的虎豹

天道第十三
擊鼓追逃犯
把聖人當牛馬
做車輪的老人

天運第十四
虎狼也有愛
東施效顰
海鷗和烏鴉
鳥蟲的風化
孔子看到龍
天地日月

刻意第十五
無江海而閑

繕性第十六
顛倒的人
不住山林的隱士

鞦水第十七
子非魚安知魚之樂
鴞鳥吃腐鼠
汙泥中的龜
井底之蛙
邯鄲學步
管錐測天地
聖人的勇氣
風和蛇
河伯和海神的對話

至樂第十八
莊子鼓盆
柳生左肘
莊子夢見骷髏
海鳥不愛音樂
人不生不滅

達生第十九
黏蟬的老人
操舟如神
黃金做賭注
牧羊人
祭盤上的犧牲
桓公打獵遇鬼
紀渻子養鬥雞
瀑布下遊泳的人
梓慶做鍾架
東野稷盤馬
工倕的手指
酒醉墜車的人

山木第二十
浮遊於道德
北宮奢鑄鍾
甘井先竭
林迴棄璧
莊子在荊棘中
燕子結巢梁上
螳螂捕蟬
美妾不可愛瞭

田子方第二十一
寬衣解帶的畫師
伯昏無人的箭術
百裏奚養牛
舜修倉通井
臧丈人釣魚
魯國隻有一個儒者
老子剛洗過頭發
魏文侯不想做國王
凡國不存不亡

知北遊第二十二
道在屎溺
大馬之捶鈎者
光曜和無有
道可以擁有嗎？
知識和大道
道超愈知

庚桑楚第二十三
後羿的技巧
用道術捉麻雀
庚桑楚逃名

徐無鬼第二十四
匠石和郢人
徐無鬼相狗相馬
詩書六弢不如狗馬經
黃帝問道於牧童
九方歅論相
吳王射巧猿

則陽第二十五
蝸牛角上的兩國
誰是盜賊
孔子質詢太史
環中之道

外物第二十六
莊周貸粟
任公子釣大魚
儒生盜墓
靈驗的白龜
自然的用
得魚忘荃

寓言第二十七
無牽無掛的人
得道的階段
楊硃學道
孔子六十歲的變化

讓王第二十八
顔闔搬傢瞭
列子麵有菜色
屠羊人不厭羊騷味
顔迴不想做官
子貢衣服雪白

盜蹠第二十九
（一）孔子會見大盜
（二）大盜的道理

說劍第三十
（一）趙王愛劍客
（二）大劍客莊子
（三）莊子三劍
（四）劍客死光瞭

漁父第三十一
孔子遊黑森林
八病四患
討厭影子的人
討厭腳跡的人

列禦寇第三十二
屠龍之技
打碎龍珠
不做犧牲
莊子快死瞭
知道不可說
泛若不係之舟
列子露瞭形跡

天下第三十三
方術和大道
關尹和老聃的道術
莊周的道術
惠施的方術有五車
和影子競走的人

附錄原典精選
逍遙遊diyi
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
馬蹄第九
胠篋第十
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
鞦水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北遊第二十二
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
盜蹠第二十九
列禦寇第三十二
天下第三十三

精彩書摘

　　齊物論第二
　　大地的簫聲
　　南郭子綦（qí）有一天斜靠著矮桌，仰頭嚮天慢慢地吐齣瞭一口氣，悠然地進入瞭忘我的境界。
　　他的弟子顔成子遊便問道：“怎麼迴事啊！你今天的樣子和往日大不相同哩。難道說人的形體可以變成枯木，心靈也可以化做滅灰（死灰）嗎？”
　　南郭子綦說：“子遊，你問得好。剛纔我進入忘我的境界，你知道嗎？你聽過人的簫聲，卻沒有聽過大地的簫聲；你就是聽過大地的簫聲，也還沒有聽過天的簫聲啊！”子遊說：“請問這是什麼道理？”南郭說：“人的簫聲，就是排簫或雲簫，是不必說瞭。大地的簫聲就是風聲。”子遊說：“風聲我也聽過啊！”南郭說：“不要急，慢慢聽我講風聲的道理。”南郭繼續說：“大地吐發齣來的氣叫做風。風一發作，所有的孔穴便大叫起來。記得大風嗎？大風一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像淺坑。這些孔穴一起發聲，有的像急流，像羽箭；有的像叫罵，像呼吸。有的粗，有的細，有的深遠，有的急切。所有的孔穴像在唱和一樣。大風過去以後，所有孔穴都靜瞭下來，隻有樹枝還在搖動而已。這就是大地的簫聲。”
　　【點評】
　　（一）人吹齣來的簫聲，使你聽來有喜怒哀樂。大地山林的簫聲，你會認為它也有喜怒哀樂嗎？
　　（二）聲音的本身是沒有所謂喜怒哀樂的。這點隻要你換一個立場去聽，就會明白瞭。用“人”的立場去聽簫聲，便有喜怒哀樂。用“自然”的立場去聽簫聲，便沒有喜怒哀樂瞭。
　　（三）所以，喜怒哀樂是“人為的分彆”，而不是自然。
　　天的簫聲
　　顔成子遊對南郭子綦說：“剛纔你講的拿大地的簫聲和人吹的簫聲相比較，我好像聽懂瞭。那麼更高境界的天的簫聲又是怎樣的道理呢？”
　　南郭說道：“用剛剛我講過的道理做基礎，你纔能聽懂天的簫聲。現在你注意聽吧！天的簫聲是什麼呢？風吹各種不同的孔穴，發齣不同聲音。這些聲音所以有韆萬種的差彆，乃是自然的孔穴狀態使然。而使它們發動的還會有誰呢？”
　　【點評】
　　（一）風是誰發動的？
　　（二）風聲是誰發齣的？（風聲指各種孔穴的聲音）
　　（三）一切都是自然。
　　（四）人的簫聲、大地的簫聲、天的簫聲，莊子原文分彆是：“人籟”、“地籟”、“天籟”。
　　誰是主宰
　　人的形體有許多的骨頭、孔穴、內髒。它們存在得很完備。它們之間是怎麼樣互相支配的呢？都是奴婢嗎？奴婢怎能互相支配？是奴婢們輪流支配嗎？還是另有真正的主宰呢？
　　用人的立場去追尋“真正的主宰”的話，你說“有真正的主宰”，也不能增減自然的一分。你說“沒有真正的主宰”，也不能增減自然的一分。
　　人生下來以後，用“人”的立場去追尋“真正的主宰”，就好像把“我”放在馬背上拼命奔馳一樣，永遠停不下來。ZUI後呢？心靈和形體都消失瞭，這不是ZUI大的悲哀嗎？
　　【點評】
　　（一）用人的立場去追尋“真正的主宰”，就好像用人的立場去聽人吹的簫聲一樣。永遠聽不到大地和天的簫聲。
　　（二）用人的立場追尋“有無”，不管是“以有為無”或“以無為有”都是迷路瞭。
　　（三）一切都是“自然”。用自然的立場去追尋“主宰”，主宰便“非有非無”。“非有非無”就是chaoyue“有無”的人為的分判。
　　西施是美女嗎？
　　如果我們當初把天地叫做“馬”，或是把天地叫做“指”，那麼天地便是馬，或便是指瞭。
　　路是人走齣來的。名稱是人叫齣來的。人自己認為對的，就說“對”。人自己認為不對的，就說“不對”。但是“對”和“不對”的標準是什麼呢？
　　人認為西施是美女。魚呢？魚看瞭西施，可能就沉入水底去瞭。
　　【點評】
　　人用人的立場去創造知識、創造藝術，人就被人所創造的“知識之環”、“藝術之環”套住瞭。
　　朝三暮四
　　有個養猴子的人，拿橡子喂猴子吃。有一天，他對猴子說：“早上給你們吃三升橡子，晚上給你們吃四升橡子，好不好？”那些猴子全都生氣瞭。他又對猴子說：“那麼，我早上給你們吃四升，晚上給你們吃三升好瞭。”猴子都高興得不得瞭。
　　【點評】
　　（一）“朝三暮四”和“朝四暮三”在名稱上雖然不同，實質上並無增減。可是猴子的喜怒卻被支配著。
　　（二）人是否經常也犯著與猴子相同的錯誤？想想看。
　　昭文不再彈琴
　　昭文是古代的琴師，他的琴彈得非常好。
　　但是，後來昭文再也不彈琴瞭。因為他終於悟到：“當你彈琴的時候，隻要你發齣一個聲音便失掉瞭其他的聲音。隻有當你住手不彈的時候，纔能五音俱全。”
　　【點評】
　　（一）古代把宮、商、角、徵、羽，稱做五音。
　　（二）陶淵明的琴，沒有一根弦，他“彈”琴的時候，便隻用手“摸摸”而已。淵明的琴，便叫“無弦琴”。
　　……
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