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編輯推薦

　　1.海外頗具影響力的哲學傢愛蓮心作品！

　　2.作者基於對康德時空觀的批判與揚棄，對時間與空間進行瞭新物理學式的獨特闡述，並藉此修正與完善瞭該領域的形而上學！

　　3.作者綜閤運用生物學、社會學、心理學、形而上學的知識與方法，通過跨文化的原創性設計，將倫理學奠基於生物心理學的情感演繹，為探索人性本質提供瞭一個更為優化的現代性模型。

內容簡介

　　《時間、空間與倫理學基礎》是一部關於形而上學、認識論和係統倫理學的原創性哲學著作。基於對康德時空觀的批判與揚棄，作者對時間與空間進行瞭新物理學式的獨特闡述，並藉此修正與完善瞭該領域的形而上學。同時，《時間、空間與倫理學基礎》綜閤運用生物學、社會學、心理學、形而上學的知識與方法，通過跨文化的原創性設計，將倫理學奠基於生物心理學的情感演繹，為探索人性本質提供瞭一個更為優化的現代性模型。

作者簡介

　　愛蓮心（Robert Elliot Allinson），美國哲學傢，是在世界範圍內有影響的中國哲學研究專傢，研究領域包括：形而上學、認識論、倫理學、東西方哲學一體化等。著有《嚮往心靈轉化的莊子》《未來的形而上學》等。

　　曾任牛津大學聖安東尼學院高級閤作研究員、牛津大學伯利爾學院閤作研究員、耶魯大學哲學係研究生院訪問學者，現任肖氏學院研究員與香港中文大學哲學係教授。

精彩書評

　　★愛蓮心的這部著作體現齣深厚的思想內涵、原創性和淵博學識。他對相關問題深入而清晰的探討涉及瞭從古老的形而上學到量子力學的寬廣領域。在論述的關鍵節點上，從某些傳統的儒學概念和論題那裏獲得的助益，使這一著作具有瞭相映生輝的參照，推動瞭論證的深入開展。他對儒傢尤其重視社會生活和自我修養這一實情的解釋，既體現齣人文意蘊，也富於趣味，如同他對孟子同情觀念的分析一樣值得我們認真對待。

　　——餘國藩，芝加哥大學神學院東亞語言係主任，卡爾·巴剋人文學科傑齣教授

目錄

譯者的話 1

第一部分 介於形而上學與認識論之間 1

第一章 在哲學語境下驗證何者為真 3

第二章 論先驗綜閤:關於先驗綜閤的一切都遠未闡明 20

第三章 康德的四個缺失的論題:對康德空間觀的現象學考察 27

第四章 時間、空間與形而上學 38

時間與空間 38

時間 47

康德的錯誤 52

空間 56

重審時間與空間 57

時間、空間與形而上學 62

科學與形而上學 64

第五章 泰勒斯式的謬論推理:物理學與哲學問題 66

物理學與哲學 68

第六章 互補原則,直覺 79

直覺 81

第七章 經驗的類比 88

形而上學的建基與形而上學的基礎 88

時間與空間 96

因果關係 99

笛卡爾的因果性證明 103

真理 104

朝嚮一種新的形而上學 106

第八章 虛擬現實的形而上學 108

內部與外部循環 108

時間與空間:作為一般錶象之可能性的先驗條件 110

應用 113

康德與形而上學以及虛擬現實的形而上學 117

第九章 論事實與本質,哲學傢與世界 120

事實與本質不可分 120

搭起通嚮世界之橋 121

第十章 直覺禁忌 131

第二部分 倫理學的本質與生物心理學的情感演繹 135

第一章 通嚮一種新的倫理學基礎:生物進化的社會理論 137

人性本善 137

生物心理學的情感演繹:建設新倫理學的理論基礎 142

社會進化 152

第二章 真理的道德領域與孟子的同情現象學 154

第三章 倫理學之現象學結構的形而上學基礎:作為局部形而上學的倫理學 171

形而上學與倫理學 171

作為局部形而上學的倫理學 171

倫理學中的形而上學真理 172

事實與價值 173

對生物心理學情感演繹的一個注解 176

參考文獻 178

譯後記 185

精彩書摘

　　《時間、空間與倫理學基礎》：
　　“綜閤”或“閤成”這兩個詞在這裏可能並不是邏輯上最恰當的錶述。這裏的討論所欲指齣的，並不是在將兩個概念聯結在一起時的結閤方式，也無涉於其實所必需的心理過程。甚至對於在分析的意義上互為關聯的兩個概念而言，如果它們一定要有所聯結，那麼，這種綜閤就是必需的。這種綜閤無論如何都與心理行為沒有絲毫關係。伴隨著理解“一切有形狀的事物皆有尺度”而産生的確定性，與主觀認知者思維層麵上的心理狀態終究沒有絲毫關係。說主觀認知者在心理意義上獲得瞭一種確定性，其意趣並不在於這種狀態，而是如何獲得這種狀態。一個認識主體可以在心理上（或者在理論上）確信月亮是由丹麥哈瓦提奶酪構成的，這也絲毫不影響這一斷言的真理性。與“一切有形狀的事物皆有尺度”這一認知行為如影隨形的確定性，乃是由非概念地獲知的知識因素提供的。關鍵因素不可能概念地獲知，盡管這一事實必須被經驗到，但這並不意味著人們所獲得的確定性的經驗隻是一種隸屬於感覺確定性的心理學意義上的的確信經驗。對於在尺度和形狀兩個概念之間相互關聯的真理的理解時機而言，確信無疑的感覺不僅是必需的，而且恰是它導緻瞭對這一確定性之基礎的好奇心。
　　父親與兒子之間的聯係則是一種單純地基於概念的純粹意義的聯係，它並不需要空間的介入，盡管空間有著易用性和真理價值。在當前語境所賦予的意義上，綜閤對於兩個概念之間的組閤毫無助益。綜閤必須以這一事實為前提，這就是已經有某種並不存在於純粹概念之中的成分被給予。這就是康德這位有著自我意識的純粹現象學者本打算或本應該闡明的。在很大程度上，他所舉的例子和他解釋例子的方法扭麯瞭他非凡發現的性質和光彩；這一發現就是，事實上有著兩種知識來源，而隻有其中之一在源始意義上可以稱作概念性的來源。（尚不清楚的是，康德本人是否總是以此方式對他的發現有著準確的理解。）因為康德在指齣知識的概念性來源的同時，必須著力闡明人們如何解釋經驗世界的感覺經驗問題，他的任務變得頗為復雜。如果人們免除掉純粹現象學者的後一項任務，他們就不必有責任去解釋如何獲得感覺經驗的問題，無論是以先驗的方式還是以心理學的方式，他們也就不再有責任去提供某種事物以構建經驗世界。
　　純粹現象學者作為現象學者的職責在於，他們需要去闡明概念所呈現的意義與顯現於純粹意識中的對象之間的諸多區彆。在這種意義上我們就能看到，在純粹意識的各種對象之間有著必不可少的聯係，這些對象並非僅僅建基於對詞語意義的分析之中。“形狀”的含義在認知上有賴於一個非概念的因素，而這個非概念的因素不是而且不能以慣例的方式來規定。非概念的因素並非由主觀認知者發明或給齣。康德非常正確地評判瞭純粹理性的能力。現在，這一批評的恰當方嚮必須被理解為這樣一種方嚮，在這一方嚮上純粹理性不能再單獨以純粹概念來運思。它必須對描述心靈現象過程中的另一個知識來源加以思考。這絕不是說，主觀認知者必須永遠被限製在現象學的知識之上（這是康德所選取的方嚮）。但是，就相關於純粹意識的內容的知識而言，主觀認知者必須處理各種不同類型的他可以獲取的意識內容。恰是在這種意義上，先驗綜閤仍然保持自身為一個課題，有關這一課題可以探明的很多問題仍沒有得到解決。
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