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編輯推薦

　　國學開講之後，範曾講詩講藝講文藝座談會
　　範曾自選書畫代錶新作，氣象生動，臻於至境
　　附錄“文明交響麯，範曾畫展”精華欣賞
　　附贈復刻版“米開朗基羅像”

內容簡介

　　本書是當代著名畫傢、學者範曾書畫理論的全新著作，還包括他和其他文化名人的對話訪談，內容生動，話題豐富，他從習畫的切身實例齣發，將多年作畫研習所得的思想精華予以梳理和概括。在本書中，範曾以其深厚的國學修養和精湛的繪畫經驗，以及對古典詩學的研究，對詩學、佛學都進行瞭深入的探討和解析，本書的另一個特色是配以範曾精心自選的代錶畫作，對繪畫愛好者和研究者來說，本書具有極大的收藏價值。

作者簡介

　　範曾，1938年生，字十翼，彆署抱衝齋主，江蘇南通人。中國當代著名學者，書畫巨匠，散文傢，藝術理論傢，美學傢，教育傢，鑒賞傢，雜學傢，講演傢，社會活動傢，慈善傢，詩人。北京大學中國畫法研究院院長、講席教授，中國藝術研究院終身研究員。是當代中國集詩書畫、文史哲、儒釋道於一身的文化大傢。提倡“迴歸古典、迴歸自然”，身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學原則，對中國畫的發展有很大貢獻，是畫壇“新古典主義”的提倡者。

目錄

1 我的詩學論稿
詩“六義”解
樂府與詩韻之從來
作詩須知
近體詩格律簡析
詩聯偶談
中國語言文字的駢儷之美
44 學“一”字——在嶽麓書院漢語橋頭一席談
47 佛學——圓融無漏的哲學
53 範曾對話郎朗
71 範曾對話卡爾多——在自然麵前都應抱有孩提之心
93 科學與文學的對話
107 由高原攀登高峰
113 不朽之盛事
——學習習近平主席在文藝工作座談會上的講話
117 七律·讀習近平主席在文藝座談會上的講話
123 文學藝術的迴顧與前景——人民網範曾訪談錄
145 詩魂書骨 天地大美
——《光明日報》訪北大中國畫法研究院院長範曾
151 我的文化強國之夢
?165 中法文化對話
?189 中法文緣——這是一次人類文化“誠”的交流
183 “自重者人恒重之”——《人民日報》範曾訪談錄
195 為官之典則
200 溫暖的贊歌——賀央視《藝術人生》十周年
202 其誌潔,故其稱物芳
——題河北電視颱《中華好詩詞》節目

精彩書摘

　　作詩須知
　　詩最重格調，所謂作詩需有成仙骨，骨裏無詩莫浪吟。然則，世上自知者少，緻使詩壇蟬蛄嘹噪，猶以為得靈氛之啓示，欲周流以遠遊，如此之詩人，正可車載鬥量，此詩國之災難耳。劉勰《文心雕龍·風骨第二十八》有：“筆墨之性，殆不可勝，並重氣之旨也。夫翬翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章纔力，有似於此。若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。”要在為詩，需“新而不亂”“奇而不黷”，劉勰警告為文者，“若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多”。
　　詩人必有風清骨峻之氣象，當為詩之時，情與氣偕，則下筆必無庸俗邋遢之狀貌。劉勰舉“八體”，以闡其說：“一曰：‘典雅’；二曰：‘遠奧’；三曰：‘精約’；四曰：‘顯附’；五曰：‘繁縟’；六曰：‘壯麗’；七曰：‘新奇’；八曰：‘輕靡’。”其中“顯附”指“辭直義暢”，不可誤解為趨附顯達；“繁縟”指博喻釀采，煒燁枝派，非如時下解釋為繁文縟節、拖遝為文也。所舉“八體”中前七事皆佳文也，唯“輕靡”一事，謂：“浮文弱植，縹緲附俗”，是為詩、為文之大病矣。“浮文”則為文而無根，“弱植”雖有根不入於土也；“縹緲”則不切時、事，於人生世態浮光掠影也，“附俗”則心誌卑微，鄙陋行事。如此為文、為詩，則文壇之遊魂，而詩界之乞食者也。
　　為詩者往往自視甚高，每以太白、少陵自比，於“新而亂”“奇而黷”的泥潭中滾打跌爬。此不唯詩界、文界所獨見，至今於畫界、書界、文論界、哲學界觸目皆是。今開列劉勰《文心雕龍》之批語，實一韆五百年過去，人性之善未曾增，人性之惡未曾減，古今一體，足堪浩嘆。然不得不引述者，猶有望於青年一代，革除舊習，為新時代做齣“正能量”之貢獻，厚望如此，深宜三思。
　　中國既為詩國，於詩必有苛酷之要求，森嚴之法度。或有人謂，吾所作為樂府也，非近體也，君其奈我何？樂府詩其可亂竄瞎扯乎？白居易之《長恨歌》結構之嚴謹、詞采之美奐，《琵琶行》境界之淒切、文筆之委婉，是詩壇浪蕩兒可夢見者乎？樂府詩與近體詩一樣難作，至高之境界往往不可以歲月計，必有豐厚之學養、睿智之判斷、高峻之立意、豐贍之詞采，然後不知何年、何月、何日，興緻既爽，而舒捲為詩，佳句之齣豈待硬擠死兌，必也如泉水之齣山，溯洄湍轉有不可窮盡者；又若火朗而靜，灼灼其輝，此所謂正到火候矣。當此之時，文齣則雄奇，詩齣則秀逸，豈是刻舟求劍、膠柱鼓瑟者所可夢見者哉。
　　“詩”，為己之學也，必積以數十年之功，吟哦嗟賞，略無間日。背誦不以炫人，吟唱隻為抒懷，久之，詩漸成一己興感之必然流露。孔子雲：“不學詩，無以言。”此六字，足見詩不僅為國學，且為國學之根基，今試舉四書之《中庸》，乃以六句《詩經》以結，今抄錄兩段於下：
　　《詩》曰：“衣錦尚? ”，惡其文之著也。故君子之道暗然而日章，小人之道的然而日亡。君子之道淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
　　《詩》曰：“不顯惟德，百闢其刑之。”是故君子篤恭而天下平。
　　《中庸》為儒傢之方法論，故曰：“尊德性而重問學；盡精微而緻廣大；極高明而道中庸。”《中庸》篇最後以《詩經》句為結，足見《詩經》“遠之事君”之卓能。
　　又《大學》之結尾，引《詩經》五段，今亦引兩段為例：
　　《詩》雲：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮晅兮。有匪君子，終不可諼兮。”《詩》雲：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。
　　《大學》為儒傢之本體論，故曰：“大學之道在明明德，在新民，在止於至善。”此儒傢符閤宇宙大序之根本恃守也。
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前言/序言

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