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編輯推薦

　　《自然的藝術形態》是科學傢、插圖藝術傢、生態學鼻祖海剋爾的天纔插畫集，深遠影響瞭20世紀的藝術走嚮。這本書的作者是海剋爾，毛主席說自己世界觀的形成主要歸功於四個德國人：黑格爾、馬剋思、恩格斯、海剋爾。毛主席和劉少奇見最後一麵時，他推薦劉少奇好好學習海剋爾的著作。海剋爾原來是學醫學的，一生緻力於傳播達爾文的進化論。他寫瞭很多科普文字，但到瞭20世紀他在科學界的名聲遠不如他在藝術界的名聲。《自然的藝術形態》是從他眾多的精美插畫中選擇最為著名的100餘幅，展示齣大自然驚人的對稱和令人窒息的炫美。湯姆·拜恩在《自然的曆史》中介紹說：“在《自然的藝術形態》中，最令人驚艷的元素是其所繪生命奇妙的排列方式——尤其是微觀生物……單單從美學的角度看，那厚重的黑色背景、精雕細琢的細節和令人愉悅的粉彩色調都令海剋爾的科學插圖直至今日也如初次齣版時一樣迷人。”

內容簡介

　　德國偉大的博物學傢、藝術傢和哲學傢恩斯特·海剋爾（Ernst Haeckel，1834—1919），認為生物學在許多方麵與藝術類似。他所繪製的自然科學類插畫為後世藝術傢、建築師和設計師提供瞭豐富的靈感來源。新藝術運動就是受其啓發而形成的。他這方麵偉大的代錶作是《自然的藝術形態》，這本書是從他眾多的精美插畫中選擇最為著名的100餘幅，展示齣大自然驚人的對稱和令人窒息的炫美。

作者簡介

　　恩斯特·海剋爾（Ernst Haeckel，1834—1919），德國偉大的博物學傢、藝術傢和哲學傢。生於波茨坦。柏林大學醫學博士。1859～1860年到意大利作考察旅行，著重研究原生動物放射蟲。1861年到耶拿大學任教，講授動物學與比較解剖學。傳播達爾文的進化論是海剋爾一生學術活動中的重要內容。他先後齣版瞭《形態學大綱》《創造的曆史》《人類的進化》《宇宙之謎》等著作，通俗地介紹瞭達爾文的進化論。他還根據形態學、胚胎學和古生物學的證據，提齣瞭人類起源於動物的看法。年老後，他由對科學事實的探討轉至哲學，建立瞭機械唯物主義的“一元論”體係。海剋爾是最早將心理學看作是生理學的一個分支的人之一，也是優生學的先驅。在動物學方麵，海剋爾主要研究放射蟲、海綿體等低等海洋動物的係統分類。他早年到世界許多地方進行過科學考察，發現瞭144個放射蟲的新種，對近4000種海洋動物作瞭描述或歸類。在1862年齣版的《放射蟲目》中，他按照親緣關係，建立自然分類係統，並努力尋找原始型。劉仁勝，中央編譯局馬剋思主義研究部國外理論研究處處長，副研究員，博士，畢業於中國人民大學。主要研究領域：生態馬剋思主義，馬剋思主義生態學，中國生態文明建設，歐美生態、政治和經濟三者之間的關係等。

目錄

恩斯特·海剋爾——科學人生與藝術人生/ 1
海剋爾生平 / 21
自然的藝術形態/ 27

精彩書摘

　　藝術是科學的最高形式，《自然界的藝術形態》是恩斯特·海剋爾站在19 世紀博物學和生物學的最高峰對自然界所做齣的最美闡釋。《自然界的藝術形態》是海剋爾晚年最重要的科學和藝術作品，透過自然科學巨匠的慧眼，人類纔能夠認識栩栩如生的自然萬物，其奇美，其壯觀，若非建立在自然科學之上，斷不會給人類帶來如此之震撼，以至於百年之後，萬國世人仍對其愛不釋手。誠然，以當今科學和藝術之發達，人們不難發現《自然界的藝術形態》中美輪美奐的各色動植物與其自然狀態或許稍存差異；但是，如果能夠瞭解一下海剋爾波瀾壯闊的科學人生，就不難發現海剋爾對於自然萬物理應遵循進化美學所獨有的執著和忠誠——如果自然生物不符閤對稱和秩序，那麼，該種生物則仍然沒有完成最終的進化狀態。 （一）科學人生
　　恩斯特·海剋爾全稱為恩斯特·亨利希·菲利普·奧古斯特·海剋爾（Ernst Heinrich Philipp August Haeckel），1834年2月16日齣生於普魯士王國（今日之德國）的波茨坦，1919年8月9日卒於德國耶拿。海剋爾是“生態學”術語創造者，“生態學”創始人；德國博物學傢、生物學傢、哲學傢、藝術傢，同時也是醫生、教授；世界著名的進化論者和進化論傳播者。馬剋思、恩格斯和列寜多次引用海剋爾的研究成果；魯迅先生在1907 年發錶的《人之曆史》中譽之為“十九世紀末之言進化者，固已大就於斯人矣” ；馬君武先生在1920 年翻譯《赫剋爾一元哲學》時形容該書“且過於達爾文之物種原始” ；毛澤東先生則在1975 年會見西德總理赫爾穆特·亨利希·施密特（Helmut Heinrich Waldemar Schmidt）時，將海剋爾列為影響自己世界觀形成的四位德國人物之一 。海剋爾的父親卡爾·海剋爾是普魯士政府的法學傢和公務員。
　　在海剋爾齣生的第二年，作為管理教堂和學校事務的高級參議官，卡爾·海剋爾從波茨坦被調到梅澤堡，因此，海剋爾在梅澤堡度過瞭自己的童年和中學時代。在傢庭教師卡爾·古德（Karl Gude）和中學老師愛德華·甘特奈（Eduard Gandtner）的影響下，海剋爾從小就顯示齣對自然和植物的熱愛，在12 歲的時候就成為當地優秀的植物鑒定傢；在中學期間，他收集的植物標本就已經達到12000 多種。正是在中學期間，他仔細閱讀瞭達爾文的《一個自然科學傢在貝格爾艦上的環球旅行記》，因此，當1852年高中畢業之時，海剋爾即有誌於研究植物學。但是，海剋爾的研究因為風濕關節病而暫時擱淺；同時，其父親認為植物學無法謀生，因而建議海剋爾到梅澤堡學習醫學。在此期間，海剋爾有幸從師於世界著名比較解剖學傢、組織學傢和胚胎學傢剋裏剋（Kolliker）和世界著名病理解剖學傢、細胞病理學創始人微耳和（Virchow）以及世界著名動物學傢、發現諸多器官組織的萊迪希（Leydig），還有世界著名生理學傢約翰·穆勒（Johanne Muller）。青少年時期的海剋爾對植物學的癡迷以及後來動物學知識的係統學習，對於他科學地理解植物、動物和人類之間的關係奠定瞭堅實的理論和實踐基礎，正是在這些啓濛知識的基礎之上，海剋爾纔能夠提齣“研究生物體與其環境之間科學”的“生態學”概念。雖然海剋爾在1857 年因《論甲殼動物的組織》而獲得醫學博士學位，並通過國傢醫學考試而成為開業醫師、外科醫師和産科醫師；但是，為瞭鍾愛的生物學，他還是在1858 年放棄瞭從醫，從而專注於研究穆勒所研究過的放射蟲，並發現瞭4000 多種新品種，最終於1862 年齣版瞭著名的《放射蟲》專著。在此期間，達爾文在1859 年發錶瞭影響人類社會的《物種起源》，海剋爾在《放射蟲》中高度評價瞭達爾文的進化理論，稱之為“將有機界統一到一種科學的自然法則，取代瞭神秘的創世說，打破瞭創世說關於物種之間的界限”。從此，海剋爾繼赫胥黎之後，不僅將進化論用於解釋植物和動物起源，而且更進一步運用進化論解釋人類起源，並將所有物種與更加廣泛的自然環境聯係在一起，從而更加堅定地站在科學的角度反對宗教世界觀，反對當時歐洲的宗教政治製度，初步建立起一種唯物主義一元論世界觀。
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前言/序言

　　為復興博物學做有特色的努力
　　劉華傑（北京大學哲學係教授）
　　博物學（natural history）是一種古老的探索、理解、欣賞世界的進路（approach）。它包括對事物的記錄、描述、繪畫、分類、數據收集和整理以及由此形成的適閤本地人生存的整套實用技藝。博物學在發展過程中也演化齣一些高雅形式，曆史上相當多的博物學著作以十分精美的形式呈現。
　　博物學是人類物質文化與精神文化的重要組成部分。世界各地都有自己的博物學，西方有西方的博物學，中國古代也有值得驕傲的非常特彆的博物學。比較一下李汝珍的《鏡花緣》與斯威夫特的《格列佛遊記》也能間接大緻猜到中西博物學的差異，雖然兩者本身都隻是文學作品。近代以來，人們很關心西方人的觀念，因為他們的一係列觀念（有好有壞）深深地影響、改變瞭世界。於是，就科學哲學與科學史這樣的學科而言，對西方的科學、哲學等頗重視。其實，不限於這樣狹窄的領域，從更大的範圍看，甚至從文明的層次看，也大約如此。但西方的觀念並非隻有科學、哲學（也未必是最好的），經過一段時間的清理和反省，如今我們看到瞭西方的博物學，雖然它仍然是西方的，但含義、特徵並不同於以前在科學、哲學的名義下所見到的東西。我們戴著“眼鏡”看世界，不是這副就是那副，不可能不戴。
　　現在我們有意戴上博物學這副眼鏡，以博物的視角看各種現象。
　　西方博物學最突齣的特徵在於西方的history 而非西方的philosophy。有些人不理解，在21 世紀的今天，科學哲學工作者為何那麼關注“有點那個”的博物學？坦率點說，恰好因為博物學“膚淺”而不是“深刻”！顯然，這不是說凡是natural history 都膚淺，凡是natural philosophy 都深刻，隻是招牌給人錶麵的印象是這樣的。不過，博物學的行事方式、知識特點也部分決定其成果的性質，naturalhistory 得齣的結果注定與natural philosophy 得齣的性質不同。前者以林奈、布豐、達爾文的工作為代錶，後者以伽利略、牛頓、愛因斯坦的工作為代錶。在外行看來，前者容易與瑣碎、雜多經驗、復雜性掛鈎，後者容易與統一、理論定律、和諧性掛鈎。其實，許多特徵是共有的。比如，數理科學傢眼中並非隻有簡單的物理定律和生命遺傳密碼，現實中照樣要麵對各種雜亂無章；植物分類學傢眼中並非隻有韆奇百怪的花草樹木，他們也同樣洞悉瞭大自然的驚人秩序。我相信，所有真正的學者，不管是哪一類，在其探究過程中都能感受到大自然無與倫比的精緻與和諧，而這是一種無法言傳的美學體驗。
　　形而上學的簡明二分有一定道理：側重經驗事實、觀察描述與實驗的history 為一方，注重第一原理、假說推演、概念思辨的philosophy 為另一方。但是，這種清晰的二分法本身也有缺陷，割裂瞭history 與philosophy 的互相滲透，它本身是一種人為的抽象、化簡。亞裏士多德是全纔，既研究物理學、形而上學又研究動物誌；他的大弟子特奧弗拉斯特深入研究植物，還被譽為西方植物學之父。化簡，有收獲，也是有代價的。二分法的兩大類學問、探究事物的方式不應當完全對立起來，而是彼此適當競爭，在一定的時候取長補短。
　　不過，就長期以來人們過分在乎philosophy 進路並産生瞭多方麵影響而言，現在強調另一麵，即history 的一麵，也是一種閤理的訴求。哲學史傢安斯提（Peter R. Anstey）認為近代早期有兩種類型的博物學，一種是傳統式的，一種是培根式的。第一種人們容易理解，從古代到中世紀，到近代再到現在，一直有脈絡，形象還在，但第二種經常被遺忘。安斯提說近代實驗哲學的“第一版”就是培根的博物學方法（Baconian method of natural history），也可以說培根開創瞭獲取知識的博物學新進路（novel approach to natural history）。培根理解的博物學，真正“博”瞭起來，包羅萬象，這與他的實驗哲學、歸納法、宏偉的知識復興藍圖有關。在古代和培根的年代，history 的意思與現在不同，正如那時的philosophy 與現在的理解不同一樣。現在人們能夠理解牛頓的主要著作為何帶有philosophy 字樣，並且清楚那時philosophy 與科學不分；其實，那時history 與科學也不分。復數形式的histories 顯然更不是指時間，而是指對事物的各種探究及收集到的各種事實。本來這也是history 的古義，到瞭培根那裏，研究的對象進一步擴展到血液循環、氣泵等更新的東西。正是培根的這種博物學方法塑造瞭早期英格蘭皇傢學會的研究旨趣。波義耳也寫過The History of the Air 這樣的作品，其中的history 與現在講的“曆史”不是一迴事；如今霍金齣版暢銷書A Brief History ofTime，難道其中的history 隻作“曆史”解釋？當然，我無意於計較詞語的翻譯，隻要明白其中的含義，中文翻譯成什麼都無所謂，不過是一個代號。我們今日看重並想復興博物學，並非隻著眼於它與數理科學的對立，而是注意到其自身具有的特點，對其寄托瞭厚望。博物是自然科學的四大傳統（博物、數理、控製實驗與數值模擬）之一，並且是其中最古老的一個。如今的博物也未必一定要排斥數理、控製實驗和數值模擬。如此這般論證博物的重要性固然可以，但還不夠，還沒有脫離科學主義的影子。說到底博物學不是科學範疇所能涵蓋的，博物學不是自然科學的真子集。博物學中有相當多成分不屬於科學，任憑怎麼牽強附會、生拉硬扯也無法都還原為科學。在一些人看來，這是博物學的缺點，對此我們並不完全否認，但我們由此恰好看到瞭博物學的優點。成為科學，又怎麼樣？科學拯救不瞭這個世界，反而加大瞭世界毀滅的可能性。
　　博物學的最大優點在於其“自然性”。何謂自然性？指尊重自然，在自然狀態下自然而然地研究事物。這裏“自然狀態”是相對於實驗室環境而言的。“自然狀態”下探究事物不同於當下主流自然科學的實驗研究，它為普通公眾參與博物探究敞開瞭大門，它同時也要求多重尺度地看世界，不能簡單地把研究對象從背景中孤立齣來。“自然而然地研究”涉及研究的態度和倫理，探究事物不能過分依照人類中心論、統治階級、男性的視角，不能過分乾預大自然的演化進程。曆史上的博物學是多樣的，並不都滿足現在我們的要求，有些也乾過壞事。曆史上有帝國型博物學和阿卡迪亞型博物學，還有其他一些分類。
　　不是所有的博物學都是我們欣賞的、要復興的，但是的確有某些博物學是我們欣賞的（或者說想建構的），希望它延續或者復興，對此我們深信不疑。那麼，究竟哪些東西值得復興？其實現在研究得還很初步，無法給齣簡明的概括。一開始，不妨思想解放一點，多瞭解一些西方博物學。大傢一起瞧瞧它們有什麼特點，哪些是好的哪些是壞的，哪些對於我們有啓發。中國齣版界長期以來不成體係不自覺地引進瞭一批博物學著作，現在看還可以做得更主動一點、更好一些。
　　許多西方博物學傢在我們看來有著天真的“傻勁兒”，一生專注於自己所喜歡的花草鳥獸，不惜為此耗盡精力和錢財。我們並不想鼓動所有人都這般生活，但想提醒部分年輕人可以做自己喜歡的事情，可以選擇不同的人生道路和生活方式。西方博物學無疑展現瞭多樣性，可以豐富我們的認知、審美和生活。
　　博物畫與博物學一同發展、繁榮，想想勒杜泰、梅裏安、奧杜邦的繪畫作品與博物學描述如何深度結閤、難解難分就會同意，描繪大自然的畫作與描寫大自然的文字服務於同樣的目的。用現在的“建構論”而非老套的“實在論”哲學來理解，它們在認真地描寫對象的同時也在認真地建構對象。世人正是透過文字與畫作這樣的媒介來間接瞭解外部世界的。西方人眼中的自然是什麼，中國人眼中的自然是什麼？博物寫作與博物繪畫在此都起重要作用。當我們能夠欣賞西方博物畫時，反過來也有助於重新認識我們自己的美術史和文化史。中國古代繪畫種類繁多，與博物學最接近的大概是花鳥畫與本草插圖，但在掌握著話語權的文人看來，個彆者除外，它們大多被歸類於“匠人畫”或“院畫”，境界不如“文人畫”。於是，趙佶的《芙蓉錦雞圖》、謝楚芳的《乾坤生意圖》和蔣廷锡的《塞外花卉六十六種》這類作品，在藝術評論傢看來，可能並不很高明。民間器物上的大量博物畫可能更無法入藝術史傢的法眼。不過，價值觀一變，這些都是可以改變的。以博物學的眼光重新看世界，不但能發現身邊的鳥蟲和我們生存於其中的大自然，還可能看到不一樣的曆史與文化。多譯介一些博物學著作，也有利於恢復博物學教育。2013年我為一個植物攝影展寫瞭一段話，抄錄此：“博物學是一門早已逃脫瞭當下課程錶的古老學問，因為按流行的標準它沒有用。但是，以博物的眼光觀察、理解世界，人生會更豐富、更輕鬆。博物學傢在各處都看到瞭如我們一樣的生命：人與草木同屬於一個共同體，人不比其中任何一種植物更卑賤或更高貴；我們可以像憐愛美人一般，欣賞它們、珍惜它們。”西方博物學不止一種類型，每一類中經典著作都不少。特奧弗拉斯特、老普林尼、格斯納、林奈、布豐、拉馬剋、海剋爾等人的最重要著作無一有中譯本。翻譯引進的道路一定非常漫長，做得太快也容易齣問題。齣版經典博物學著作也不是一傢兩傢齣版社能夠包攬的，但各盡所能發揮特長，每傢做齣點特色，是可以期待的。薛曉源先生近些年十分看好博物學，廣泛收集西方博物學經典，交談中我們有許多共同的認識。曉源同時通曉哲學、藝術和齣版，
　　我相信曉源主編的博物學經典譯叢有著鮮明的特色，在新時期必將實質性地推動中國的文化建設。
　　2015年6月21日於北京大學

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