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編輯推薦

適讀人群 ：9-12歲
　　1.“仁”、“義”、“孝悌”、“君子”……孔子的諄諄教誨，弟子的勤勉好學，《論語》為您講述不一樣的智慧人生。
　　2.150餘幅精美插圖，講述瞭孔子的人生軌跡，蘊藏著儒傢的精神之光，《論語》的彆樣精美在這裏展現。
　　3.通俗的講述，簡練的注釋，如話傢常的解讀，《論語》的精髓被剖析齣來，讓你汲取知識的養分。
　　4.獨具特色的裝幀設計，每一個頁麵都會有驚喜，每一個細節都會有不同，閱讀更精彩。

內容簡介

　　南北朝人皇侃在《論語集解義疏序》中說：“然此書之體，適會多途，皆夫子平生應機作教，事無常準，或與時君抗厲，或共弟子抑揚，或自顯示物，或混跡齊凡，問同答異，言近意深……”“應機”，其實就是抓住瞭人的真性情，從此入手，直指人心，言簡意賅，立時悟道。《論語》二十篇，從頭至尾，隻是說見真性情，做真君子！如針砭治病，直指患處，沒有高深的理論，沒有浮誇的言說，一片純粹的反省精神，一份高尚的道德指引，默默融入中國人的精神之中。

作者簡介

　　方韜，男，陝西漢中人。1998年至2002年就讀於北京師範大學中文係，獲文學學士學位。2005年至2010年就讀於北京師範大學古籍與傳統文化研究院中國古典文獻學專業（碩博連讀），獲文學博士學。2010年7月進入北京師範大學曆史學院博士後流動站，導師劉傢和先生。主要研究方嚮為《左傳》學與魏晉學術史。在《文史》、《中國文化研究》等刊物上發錶論文數篇，並齣版古籍譯注多部。

目錄

學而第一
共16章，此篇涉及諸多方麵的內容。對孔門“為學”、“孝悌”等基本範疇進行瞭發揮，引導初學者步入“道德之門”。
為政第二
共24章，此篇主要圍繞“為政”、“君子”、“為學”等問題展開討論。
八佾第三
共26章，此篇主要記錄的是孔子論“禮樂”的內容。孔子所處的春鞦末年，禮崩樂壞，孔子極力想恢復西周初年周公旦所創製的禮樂製度。本篇是我們觀察孔子政治思想的重要內容。
裏仁第四
共26章，此篇孔子仍然是圍繞著“仁”、“德”和“孝”的主題有所議論。
公冶長第五
共26章，此篇主要記錄的是孔子對眾弟子以及對當世的著名人物和古人的評論。本篇集中體現瞭孔子臧否人物的標準和思想。
雍也第六
共30章，此篇主要記述瞭孔門眾弟子的言行，以及孔子對他們的教導。
述而第七
共38章，此篇涉及孔門師徒間的對話並不多，更多記錄的是孔子吐露自己為學和為人的心聲。此外，孔子的起居形貌也散見本篇之中。
泰伯第八
共21章，此篇主要是孔子對古代聖賢的評贊。
子罕第九
共30章，此篇的主要內容是孔子提倡禮製，勉勵弟子們好學不倦，以及記述孔子生平贊同和反對的事情。
鄉黨第十
共27章，此篇集中記載瞭孔子的容色言動、衣食住行，頌揚孔子是個一舉一動都符閤禮的正人君子。本篇中還記載瞭孔子日常生活的一些側麵，為人們全麵瞭解孔子、研究孔子，提供瞭生動的素材。
先進第十一
共26章，此篇主要論述孔子諸弟子的行為誌嚮及孔子對諸弟子的評價。
顔淵第十二
共24章，此篇主要是孔子和弟子們關於“仁”的問題的探討。
子路第十三
共30章，此篇篇包含的內容比較廣泛，其中有關於如何治理國傢的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善等。
憲問第十四
共44章，此篇中所包括的主要內容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當時社會上的各種現象所發錶的評論；孔子提齣“見利思義”的義利觀等。
衛靈公第十五
共42章，此篇內容涉及孔子“君子小人”觀的若乾方麵、孔子的教育思想和政治思想，以及孔子在其他方麵的言行。
季氏第十六
共14章，此篇以箴誡為主，主要記錄君子如何以禮治國、擇友擇樂、修身處世、學詩學禮等。
陽貨第十七
共26章，此篇主要記錄孔子教育弟子們要講究仁德，闡發修德治民、以禮樂治國的道理。
微子第十八
共11章，此篇主要記錄古今人纔、賢士以及孔子及其弟子周遊列國的行為。
子張第十九
共25章，此篇主要記錄的是孔子的弟子們對學問、品德的探討以及弟子對孔子的敬仰與維護。
堯曰第二十
共3章，此篇記載的是古代先賢聖王堯、舜、禹、湯等的言論以及孔子對從政的看法。

精彩書摘

　　子曰：“弟子入則孝，齣則弟，謹而信，愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。”
　　孔子說：“子弟在傢的時候孝敬父母，齣外的時候順從兄長，謹慎而有信用，廣泛地親近百姓，親近仁者。在道德實踐的空隙，則應該提高知識修養。”
　　聖人的智慧
　　這一章孔子講瞭三個層次。首先，他強調瞭孝悌是為人的基礎，父母和兄弟是人最先要麵對的也是最基本的一個生活圈；其次，是麵對他人的關係：要謹慎、講誠信、盡量地去愛身邊的每一個人；最後，在傢能做個好子弟，在外是個善良誠信的人，這時候就需要去讀書學習聖賢之道，進一步提高自己的道德修養瞭。孔子告訴我們：人的活動總是從最基本的傢庭開始的，所以我們齣生以後的第一個角色是兒女。做兒女的本分就是應該孝敬父母。然後，我們漸漸長大，接觸到形形色色的人，自己也開始變成一個有更多交往關係的社會成員。這時候，我們要學會在人群中處理好各種復雜的關係，樹立起自己的良好形象。有瞭這些基本的為人處世修養後，我們要想使自己再有所提高，就必須讀書學習，因為古聖今賢的智慧在此隱藏。反觀今天，我們片麵強調讀書的重要性，反倒忽視瞭做人處世的一些基本原則。我們從小學、中學、大學，甚至到博士畢業，許多人讀書不少卻缺乏一些簡單的處世智慧。這不能不說是我們所受教育的一個缺陷。看看孔子的言論，這裏似乎並沒有多少智慧，而是一些最簡單的最基本的“規則”，如果按照這些規則去辦事，去約束自己，便是處世為人的良方瞭。
　　子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力，事君能緻其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
　　子夏說：“敬重賢德替代喜歡美色；侍奉父母能夠盡心盡力，侍奉君主能夠獻齣生命；和朋友交往，言而有信。盡管他自己說沒有學習，我必然會認為他已經學習得很好瞭。”
　　聖人的智慧
　　這一章實際上是子夏重申孔子的觀點。子夏強調瞭事父母竭其力——盡孝，事君王緻其身——盡忠，對朋友重言諾——有信。在春鞦時代人們的心中，父母和君王是有著崇高地位的。《國語》中說：“民生於三，而事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不養，非教不知。”這告訴當時的人們，沒有父母的養育、師長的教導和君王的恩賜，我們是無法生存的。子夏的觀點充分顯示瞭孔子的“學”的觀點：道德先於知識，行為先於語言。
　　儒傢學說的一個顯著特點就是注重傢庭和倫理，從個人修養的角度來看，夫妻、父子、君臣、朋友是倫理道德方麵的重要內容，子夏繼承孔子的觀點，並進一步將之發揚光大，進一步對倫理道德的要求細化，提齣“賢賢”“竭其力”“緻其身”和“言而有信”四點要求。從目前看來，這些東西果真就成瞭陳腐的說教瞭嗎？事實並不是這樣的，如果人們能按照這些原則去做，那麼做到“賢賢”就不會以貌取人瞭；做到“竭其力”就能報答父母的大恩瞭；做到“緻其身”在事業上就能無所畏懼瞭；做到“言而有信”就一定能立足於社會，自己的人生就會更為完美。
　　子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改。”
　　孔子說：君子不莊重謹慎就會沒有威嚴，學問就不能鞏固。行為上要以忠信為主，不要和不如自己的人做朋友，犯瞭錯誤不要害怕改正。
　　聖人的智慧
　　孔子認為君子應該舉止莊重，沒有一個嚴肅認真的態度，學問就很難牢固紮實。交朋友也要有選擇，不要和那些道德學問不如自己的人交朋友。在孔子看來，朋友的檔次就代錶瞭你自己的水平。孔子說：“不知其人，觀其友可也。”知錯就改，也是衡量君子的一個重要的標準。孔子說：“小人必文過飾非。”子貢也說：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”掩蓋缺點就如同掩耳盜鈴一樣危險，欺騙的隻能是自己，當然受損的也是你自己瞭。
　　言而有信、選擇益友、知錯能改、知錯不怕改是個老話題瞭，可是我們又遺憾地發現：人總是犯同一個錯誤。一個丟三落四的人，今天忘拿一件東西，明日依舊會落下另一樣。我們有沒有想過：怎樣避免在同一個地方跌倒兩次？當不好的東西成為一種習慣後，就會減弱你的競爭力。人們常說：優秀是種習慣，當然指的是良好習慣。時刻對自己身上的不良傾嚮保持警惕，通過良師益友的幫助和自我的不斷反省，一定會非常優秀的。
　　曾子曰：“慎終，追遠，民德歸厚矣。”
　　曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追思遠古的祖先，那麼老百姓的品德就會迴歸於淳厚瞭。”
　　聖人的智慧
　　在儒傢學說的體係中，對待祖先的態度是非常重要的。謹慎認真地辦好喪事，虔誠地祭祀祖先，人們就會知道自己對於祖先後代的責任和義務，民風也會因此變得淳樸。時代的變遷，有些東西會變得模糊，大多數人在父母逝世的時候，哀痛悲傷的心情到瞭極緻，而謹慎戒懼的心情往往不足；在祭祀祖先的時候，已經做到十分恭敬瞭，但感念思慕的精神卻很少。這些不單單是教我們如何做一個孝子賢孫，而是讓我們知道我們活在這個世界上並不是孤零零的，也不光是為瞭自己生活的。上有父母以至祖先，下有子女以至元孫。我們隻是這個鏈條譜係中的一環，而並非全部。每一代人都有自己的責任和義務，雖然在這個時代裏我們麵臨著比祖先更大的生存壓力，但是我們沒有道理放棄這一切，更不要輕視生命本身。好好地活著，因為你身上流的血，有先人們的光榮還有後代的期盼！
　　子禽問於子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
　　子禽問子貢：“夫子到瞭這個國傢後，必然聽得到這個國傢的政治。是他從彆人那裏打聽來的，還是彆人主動告訴他的？”子貢迴答說：“夫子通過溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓的品德而得到，夫子求得的方式，大概和其他人求得的方式不同吧１
　　聖人的智慧
　　孔子的“溫、良、恭、儉、讓”已經成為中國古代社會兩韆多年來的道德準則，同時也是儒傢為國人塑造的理想人格。“溫、良、恭、儉、讓”，可以說這是孔子畢生努力所達到的道德修為。他自內而外地把人溫柔善良的本性展現齣來，具有極強的道德人格魅力。同時，“溫、良、恭、儉、讓”又把東方人以“柔”為主的為人處世方式詮釋得淋灕盡緻。
　　在我們今天這個處處充滿競爭的環境裏，“溫、良、恭、儉、讓”已成瞭膽小鬼逃避的藉口嗎？是的，沒有勇氣和競爭意識就意味著失敗。然而，你想過沒有，除去追求成功，我們還有什麼更該珍視的嗎？善良的人性和從容的心態。當人們為瞭一點蠅頭小利爭得你死我活的時候，其實隻需要你那一點謙讓就能化解多少怨氣和仇恨。古人常說“吃虧是福”，這裏麵不隻是人生的一種苦楚和無奈，還有更高的智慧。老子說得好，“惟其不爭，故天下莫能與之爭”，真是至理名言啊！
　　……

前言/序言

　　被後世尊稱為“至聖先師”、“萬世師錶”的孔子，創辦私學，廣收門徒，後攜弟子周遊列國，是春鞦時期最博學者之一。孔子的言行舉止對後世産生瞭深遠的影響，而記錄孔子及其弟子言行的著作——《論語》一書，在幾韆年的曆史中，也一直被後人推崇為經典。《論語》全書二十篇，其中涉及孔子及其弟子言行、孔子的治國見解以及他評價古代聖賢的言論，更有孔子因自己政治抱負無法實現而錶現齣來的深深的無奈。
　　孔子學說，發前人所未發。他教導學生要學思結閤，提齣瞭“學而不思則罔，思而不學則殆”、“溫故而知新”等學習方法。他的思想，離不開“忠恕仁德”，這從“己所不欲，勿施於人”、“攻乎異端，斯害也已”等著名論點中可見一斑。孔子主張“剋己復禮”，他對周禮的崇敬達到世人所不能理解的程度，他曾無限感慨“事君盡禮，人以為陷也”，對這種不被理解，他除瞭無奈，也隻能自我安慰“人不知而不慍，不亦君子乎１
　　《論語》流傳至今，經過多次編改、修訂，版本已多種多樣。但其中多以簡體或繁體文言文為主，一般讀者讀來生澀難懂。故此，我們精心編撰瞭此本彩圖版《論語全解》。本書分為三大部分，即原文、譯文和聖人的智慧。這三大部分相互聯係，譯文是對原文的意譯，使其簡單易懂；聖人的智慧則是以原文為基礎展開的評論，其中有幽默生動的故事，也有發人深省的寓言，更有從孔子言行中悟齣的生活感言。為瞭便於展開聖人的智慧，書中將原文相關章節進行瞭順序調整，這樣更有利於孔子思想的完美體現。
　　韆年之前，孔門弟子三韆，賢人七十二，齣將入相者如子貢、子路之輩不勝枚舉，這是孔子學說最好的應用實例。而今天，在緊張忙碌的工作學習之餘，我們也要品味國學的魅力，感受孔老夫子帶給人們的思想啓迪、心靈震撼。

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塞北草原，自古乃夷狄聚居之地，及至近代，始乃沐華夏文明之光。餘生於斯，長於斯，嘗感學問之不足，欲訪名師而不可得。蓋此地文明開化未久，治學問者若鳳毛菱角。此路不通，餘無法，求人不若求己，轉而攻讀史籍，冀能解惑一二。餘常至書店，惜居近處無有大書店，既而覓書於網絡之書肆，如當當，亞馬遜，京東之類，經年有餘，所購之書幾可占滿書房。積餘經年之經驗，論及書籍之全，非當當莫屬，欲購外文書籍，則宜至亞馬遜，評論亦精當，至若價格之公道，郵遞之便捷，態度之親切，服務之貼心，當推京東。餘觀留言之書友，亦多有此感，甚慰吾言之不孤。以此亦知，京東之優秀，名副其實矣。蓋狡者可欺一人，可欺百人，安可欺韆韆萬萬人？可欺一時，安可欺一世？

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《圖解歐洲藝術史：14世紀》是一套引進自意大利的，麵嚮大眾的藝術史普及套係書的一本。針對現代人碎片化的閱讀習慣，以提煉詞條、高度概括、拆分圖片細節、高信息量的呈現方式，帶你瞭解14世紀——這一在文藝復興前夜的、承上啓下的偉大時代的藝術史發展圖景。

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