編輯推薦
範曾的100堂國學課 重新解讀中國智慧
用古典的思維 解決現實的睏惑
北京衛視《國學開講》大型文化訪談隆重播齣
獨傢收錄大量範曾珍貴畫作,極具收藏價值
今天的中國,正處於幾韆年未有之大變局中,眾生喧嘩的浮躁,導緻人們內心不再平靜。劇烈的社會變革不斷衝擊著社會原有的道德和價值體係,人們嚮中華五韆年文明尋找智慧的渴望,從來沒有像今天這樣強烈。
與此同時,工業文明之後的西方,也有許多人轉嚮瞭東方文明,《第五項修煉》的作者美國人彼得?聖吉曾經這樣說過,西方工業化的力量也是強大的分割的力量,而中國傳統文化中,仍然保留著那些以生命一體的觀點,來瞭解萬事萬物運行的法則以及對於奧妙的宇宙萬有本源,體悟齣極高深精妙而深廣的古老智慧。
在這樣的前提下,範曾先生暫且放下瞭手中的畫筆,用他獨有的方式帶我們探索中華五韆年文明的曆程。在萬裏長捲的國學經典中,範先生將以時間為軸,以儒釋道的經典為綱為我們娓娓道來,還會帶著我們真誠經曆當下麵臨的睏惑,讓曆史的智慧,復活在現代人的生活難題中。
內容簡介
以時間為軸,以儒釋道藝經典為綱
以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身
經史閤參,剖析當下眾人之惑
範曾,中國當代最負盛名的學者、書畫傢、詩人,他潛心研究國學經典,其詩書畫作品是吸收瞭儒傢、釋傢和道傢的精華後的集大成之作,被譽為中國傳統文化的守望者。 古稀之年,範曾希望將一生之所學欲與世人分享,以一已之餘力弘揚和推廣中國文化。
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《國學開講》講述的是國學,闡發的卻是對於現代社會的思索。用古典的思維方式來解釋現實生活中麵臨的睏惑,用辯證的方法來解答日常生活中遇到的問題。
“半畝方塘一鑒開,天光雲影共徘徊。問渠那得清如許,為有源頭活水來。”範曾以硃子這首《觀書有感》,拉開瞭《國學開講》的序幕。由中國文化的源流開場,及至《易經》,再到老莊孔孟,乃至於《般若波羅蜜多心經》、《妙法蓮花經》等佛教經典,《國學開講》展現瞭範曾心目中的“國學大綱”。
如果世界上有一本書,可以包藏宇宙精神,融匯百傢之長,開啓智慧,抵達幸福,那麼《國學開講》當之無愧。《國學開講》貫穿儒、釋、道、藝四大門類,深入淺齣地講述瞭範曾先生對國學和藝術的體悟,以儒做人、以釋見性、以道明德、以藝修身。在本書中,他還將指點我們學習國學的方便法門;在中西文化對比下把握國學精髓,並將國學智慧運用到日常生活中。
《國學開講》獨傢收錄瞭近百幅範曾先生珍貴畫作,讀者不僅可以看到深入淺齣的經典解析,還可以領略優美典雅的大師畫作。在濃厚的藝術氛圍中,感受國學、親近國學。
在眾生內心喧嘩浮躁的今天,《國學開講》無疑是亙古不息、不捨晝夜的精神源泉,是傳統文明在當下的激蕩迴響,是範曾先生在不逾矩之年,自由揮灑的一部難得之作。
作者簡介
範曾,1938年生於江蘇南通,中國書畫大師、著名國學傢、詩人。現為北京大學講席教授、中國畫法研究院院長,英國格拉斯哥大學、加拿大阿爾伯塔大學名譽文學博士,中國藝術研究院博士生導師、終身研究員,南開大學終身教授、南開大學文學院、曆史學院博士生導師,南通大學終身教授,盤山書院山長。2008年獲法蘭西公民之星金質勛章。2009年被聯閤國教科文組織任命為“多元文化特彆顧問”。2010年9月,法國總統薩科齊嚮範曾先生授予“法國榮譽軍團騎士勛章”。 2011年獲“中華藝文?終身成就奬”。
範曾先生齣身於中國450年延綿不斷十三代詩人的著名文化世傢。他於文史哲諸領域博古通今、通郵中西,提倡“迴歸古典、迴歸自然”,身體力行“以詩為魂、以書為骨”的美學原則,對中國畫的發展厥功至钜,開創瞭“新古典主義”藝術的先河。他的文史哲著述中,所透露的人文關懷為國內外學界所共稱,而其文章之雄奇優美,多次被譽為海內之首選。作為聯閤國教科文組織多元化特彆顧問,曾在聯閤國教科文組織總部發錶“迴歸古典、迴歸自然”、“趨近自然”、“根本善”的專題報告。1984年,日本岡山縣建立“範曾美術館”,為中國於世界唯一享此殊榮者。1986年,範曾先生捐建南開大學東方藝術大樓。範曾先生宅心仁厚,慈愛博施,被命名為“中國十大慈善傢之一”。
範曾先生筆耕不輟,著作等身,著有《大丈夫之詞》《範曾詩稿》《莊子顯靈記》《範曾簡墨》《尊賢畫集—範曾與八大山人神會》《範曾詩文集》《範曾韻語》《範曾散文三十三篇》《老莊心解》《論文學》《趨近自然》《範曾海外散文三十三篇》等約150部,中國國傢圖書館收藏119部。
範曾先生有二十四字自評:癡於繪畫,能書;偶為辭章,頗抒己懷;好讀書史,略通古今之變。
目錄
引子 國學的當下意義
啓動生命的源頭活水——我們今天學習國學的價值
三種自由之境
我的自在
中國夢是全世界和而不同之夢
第一講 國學入門
第一課 學習國學的方便法門
讀經:知其篇目,記其章句
讀史:從熟悉的故事開始
學國學,從愛文學開始
國學的經典
國學的方便法門非宗教的方便
第二課 國學的分類方法
任繼愈先生論學術的幾個源頭
莊子的分類方法
儒傢和法傢沒有絕對的界限
認為國學阻礙瞭中國現代化是一個誤會
第三課 國學的本質是至善之學
國學的精髓是解決人的心靈問題
國學的發展和傢族傳承的關係
中國人的文化包容性
第四課 漢字之美
中國的詩詞與文字
中國的文字給人一個無窮極的美奐境界
第二講 儒傢:修齊治平——中國人的塵世修行路
第五課 《易經》:群經之首
《易經》的結構和影響
《易經》的要義——陰與陽
太極圖
《易經》的實質是本體問題
《易經》的中和智慧
學習《易經》從心開始
《易經》教會我們麵對人生睏境的態度
《易經》是駕馭人生的智慧
《易經》與現代科技的關係
第六課 孔子:一位偉大的往哲
孔子的生平
孔子的自我進取之路
學習孔子是社會轉型期的價值迴歸
孔子講道是把人格自然化
為己之學強調個體的修為
仁愛就在身邊
孔子給領導者的建議
孔子的育人標準
君子與小人
君子的操守
我們今天需要更加重視心靈問題
孝道麵麵觀
國學教育
《孔子大典祭文》
第七課 孟子:提倡仁政的王者師
孔子與孟子的不同
孟子的性善並不否認人的復雜性
王者師的天真夢想
孟子的集義養氣
孔仁孟義二而一
孟子的民本主義思想
孟子是儒傢之集大成者
孟子的仁義禮智之思
孟子談利、美與心性之樂
孟子思想的精髓
第八課 《大學》:中國人的紅塵悟道之路
大學中學小學之辨
止於至善不是停滯不前
明明德——發現本真之德性
義利統一治天下
第九課《中庸》:天道,人道,中和之道
宇宙天道是中和
殊途同歸
至誠之境
第三講 道傢:無為而治——迴歸自然的生命境界
第十課 道傢管錐
道教和道傢是兩迴事
道傢的非邏輯的玄學感悟
對本體最高明的講法
老子與莊子的不同
第十一課 老子:道傢的眾妙之門
老子像條龍
無中生有:老子的宇宙觀
老子的無為是為瞭無不為
老子從天道悟人道
《道德經》主旨:陰柔地進取
老子哲學觀:超越美醜善惡的和諧
柔弱勝剛強與大器晚成
第十二課 莊子:無所待的逍遙神遊
天機不可泄露
徹底無為和絕對的心靈自由
中國的文藝之神
洗盡鉛華的本真之美
超脫於生死的逍遙
心靈的情態自由
無差彆之境界:環中
萬物齊一,相互依存
絕聖棄智,順應自然
自然的存在不待矯飾
無用是最大的用
莊子思想是東方烏托邦
莊子斥儒
莊子推崇藝術的自然美
莊子的方法論
第四講 佛傢:解脫自在——對治根本煩惱的大智慧
第十三課 佛教源流
釋迦牟尼的身世
佛教在中國的傳播
佛教的主要教派
佛教和中國文化的聯係
第十四課 佛教的空性智慧
佛教世界觀:諸法空相
佛教是關乎心靈的東西
心無掛礙,纔能放下
懺悔對治貪嗔癡
第十五課 《心經》:色空不二觀自在
心經是佛教經典的核心概括
看破,放下,自在,是佛陀一生三境界
觀自在菩薩
無的大智慧
第十六課 《壇經》:明心見性,頓悟成佛
慧能的傳奇故事
善知識的般若智
壇經的特色:深入淺齣
心無分彆自見佛
天堂地獄一念間
心外無佛
南頓北漸都是禪
執象和不執象
第十七課 《妙法蓮花經》:成佛之路的微妙法門
法華經是一部玄妙的佛經
佛法名相
此經的方便法門
隨其本心而方便說
法華經為第一無上法
第五講 藝術:書畫——在多彩的領域感悟國學
第十九課 書法:一字一生命
書法的曆史
書法欣賞之道
書法理論
第二十課 繪畫:自然形成的審美
中國畫之美
西方繪畫賞析
中西繪畫評論
中西繪畫比較
結語
附錄:《國學開講》背後事——答主持人王利芬提問
前言
引子 國學的當下意義
孔子說:“古之學者為己,今之學者為人。”我就是為瞭自己快樂,而這種為己之學,會使我們的學養不斷豐富,身心不斷淨化,漸漸地趨近一個終極的目標,就是利他。這個為己之學,不是像孟子當初批評楊硃“拔一毛以利天下而不為”,而是為瞭修身、齊傢、治國、平天下這個大的目標,因此就有一種樂此不疲的感覺。
每天早上五點鍾,萬籟俱寂,我會走進書房,我可以看康德的哲學和柏拉圖全集,也可以看中國古典的曆史文化書籍,我感到這是一個跟中華先賢和西方文化邂逅的最妙的場所。我感到天地是那麼遼闊,因此心靈為之一振,每天都有這樣的感覺。
啓動生命的源頭活水——我們今天學習國學的價值
半畝方塘一鑒開,
天光雲影共徘徊。
問渠哪得清如許?
為有源頭活水來。
這首詩是南宋的硃熹寫的。硃熹是中國理學大師,如果要我們從孔子以後,選幾個裏程碑式的人物,可以選漢代的鄭玄、毛亨,可以選董仲舒,然後就得選硃熹、王陽明。董仲舒使儒學能夠成為獨尊之學,當然憑藉瞭漢武帝的力量。到瞭硃熹的時候,他就真正地確立瞭“四書”的至尊之位。硃熹當時把《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇和《論語》《孟子》結閤起來,匯編為《四書章句集注》。這部書成為曆代知識分子的必讀書。當時他個人的命運也非常之不幸,因為他遇到瞭昏聵的皇帝。我們知道南宋的皇帝都偏安於臨安,就是這個偏安的政權,卻齣現瞭很多卓越的大思想傢、大哲學傢和大文人,譬如硃熹、陳亮、辛棄疾和呂祖謙。可是,每個朝代都有奸佞,宋孝宗時的韓侂胄是一個非常貪心的人,對硃熹這些正人君子心懷仇恨,把硃熹的學問打為邪學,並且把他的一些學生誣為奸黨,最後硃熹死得非常寂寞。在他臨死以前,有人勸他還是躲一躲,他說“不”,他照樣安坐教席,給僅有的幾個學生講課,在平靜中死去,很有蘇格拉底的氣派。
我為什麼要用這首詩?因為在這樣一個偉大的靈魂裏麵,忽然冒齣這首詩,我們思考一下,他想到的是什麼?他想到的是我們祖國的文化。他認為我們的文化像一麵鏡子,天光雲影在裏麵徘徊,祖國的文化是多麼的豐贍而淵博。不像有些人,認為它是一潭絕望的死水。“問渠哪得清如許”,這個“渠”字不是“水渠”,而是代詞“他”。在唐詩宋詞中,經常會齣現“渠”字,講的就是“他”。在話本小說裏也常齣現“他怎麼樣”、“渠怎麼樣”。這句話的意思是,“我問他,這池水為什麼這樣清?因為有源頭的活水”。這個“源頭的活水”,就是硃熹一貫堅持的中華民族的經典對我們生命本源的開啓。我們對中華民族的經典,應該永遠心懷敬畏之心,因為那是我們的列祖列宗傳遞下來的一些非常精粹的思想。一直到今天,它的生命之樹長青,永葆美妙的青春和生命力。
三種自由之境
我們研究一門學問、投身一項事業,乃至一生所有的追求,其實都是要得到一種自由。國學是一片浩瀚無際的大海,能夠讓我們自由自在地遨遊。研究國學,就可以讓我們實現這種在精神世界中的“逍遙遊”。我想,人類的自由大體可以分為以下三種:
第一種是理性的自由。據十七世紀荷蘭哲學傢斯賓諾莎講,“自由就是對必然的認識”。如果你對國學的必然無所瞭解,就會停留在一種皮毛的,甚至於錯誤的領域。你在這個領域不能暢遊,也不能得到自由。
第二種是社會契約自由。人類齣現 “你的”和“我的”這兩個詞匯以後,就開始需要契約瞭。在從猿到人的過程中,最開始成為人時,沒有“你的”和“我的”這個概念,這個契約最初可能是約定俗成的,然後漸漸形成法律,最後還可以把法律刻在石頭上,譬如兩河流域的《漢莫拉比法典》。理性的自由、契約的自由是社會保持安定的一個前提。
最後一種是心靈的情態自由,這個屬於每個人與生俱來的自由。契約的自由和理性的自由不能影響到屬於你個人的、你要很好地珍藏著的那個東西,就是情態自由。這個心靈的情態自由,可以把你造就成為一個詩人,成為一個卓越的散文傢,成為一個無拘無束、自由自在的人。
我的自在
我有二十四個字的自我評價:癡於繪畫、能書、偶為辭章、頗抒己懷、好讀書史、略通古今之變。
這個“略通古今之變”,大傢知道源齣於什麼地方嗎?司馬遷在《報任安書》裏講:
僕竊不遜,近自托於無能之辭,網羅天下放失舊聞,略考其行事,綜其終始,稽其成敗興壞之紀。上計軒轅,下至於茲,為十錶、本紀十二、書八章、世傢三十、列傳七十,凡百三十篇。亦欲以究天人之際,通古今之變,成一傢之言。
這是司馬遷當時希望能“夠究天地之際,通古今之變,成一傢之言”。我講略通古今之變,我到今天七十二歲,每天五點鍾起來讀書,還不能略通古今之變,我絕對可以列入白癡的行列。所以,我經常用司馬遷的這段話來鼓勵自己。我就希望大傢多背誦一些東西。
我曾經在節目中應邀背誦《離騷》,有人講,範曾自我錶現。背《離騷》當然沒什麼瞭不起,三百七十七句,如果下定決心,一天背三句,一百天也背完瞭,不是什麼難事。如果研究學問靠背誦《離騷》就能炫人耳目,我認為這個想法不免幼稚。這個是講讀書要持之以恒,不能夠不堅持,希望一下子就成為一個飽學之士,或者根本就不讀書,認為電腦一打開,一按全知道。可是這個知道的東西,它缺乏一種生命的活力,它沒有化到你的靈魂血脈裏去。網絡上的知識再多,它也不屬於你。在自己學習的過程裏,你必須有所選擇,而人腦這個機器,可能全世界任何一個發明傢都不可能發明齣來。因為太微妙瞭,它是一個無窮盡的大世界。所以,我們要特彆愛惜和善用自己的大腦,不要過分地依靠電腦。這就是我為什麼叫我的學生經常背誦。在這樣一個電腦發達的時代,我竟要大傢背誦,那豈不是愚不可及嗎?我想,如果能有一個人,能夠按照我的意思,這樣十年做下去,跟一個十年一點兒都不背誦的人相比,他一定懂得更多。不要以為,操縱電腦就能使人知識豐富。
今天我們學國學,不是為瞭科舉取士,那個考生在一個個格子裏苦思冥想地做文章的時代已一去不復返瞭,不會帶給我們青年人痛苦。我想,隻要方法得當、引導得當,隻要講國學的人真正瞭解國學,那會是很好的。除去功利心,反而可以真正返本歸元地繼承我們祖先的文化精髓。
精彩書摘
國學的本質是至善之學
如果一個人不注意自己的修為,會成為一個惡人;如果注意自己的修為,會成為一個善良的人。這個在孔孟的學說裏,尤其到瞭王陽明的學說裏,有非常透徹、非常動人心弦的解釋。至善之境也就是天人閤一之境,為什麼這樣講?因為在中國的哲學裏談至善,沒有超過明代王陽明的。王陽明講,至善就是一個宇宙的本體,這就是我們每個人要永遠守護的、存在於內心的一個最純良的東西,而這個東西是每個人與生俱來的。
國學的精髓是解決人的心靈問題
在有些人看來,國學就像萬金油,什麼問題都能解決,尤其是有些人把國學研究成瞭辦公室的政治等,這貌似是國學的一種與時俱進,其實隻是過度的發揮。
國學裏也的確有兵書,也有陰陽傢。老子哲學本身也包含瞭一種辯證的思維,譬如講:
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