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圖書介紹


和南懷瑾一起讀 老子


趙一 著



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发表于2024-12-23

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齣版社: 哈爾濱齣版社
ISBN:9787548424703
版次:1
商品編碼:11874862
包裝:平裝
開本:32開
齣版時間:2016-03-01
用紙:膠版紙
頁數:258
字數:200000

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具體描述

編輯推薦

  老子之道,高深精微,隻可意會,不可言傳。讀老子,觀曆史,品人生,能將中華民族上下五韆年的文化精髓“一言以蔽之”者,惟《老子》矣!

  南懷瑾先生解讀《老子》以經解經,以史為鑒,藉助老子自證的現身說法,包羅諸子百傢思想之精華,融會古今中外學說於一爐,旁徵博引,融會貫通,將晦澀深刻的經史典籍娓娓道來。

內容簡介

  老子之道,高深精微,隻可意會,不可言傳。正所謂一百個人讀《老子》,便會有一百種不同的感悟,因為每個人都在著述中尋找著自己的人生痕跡,無論是《老子》的原文,還是南懷瑾先生的解讀,細細品味,語有迴甘,掩捲而思,幡然有悟。

  本書作者在南懷瑾先生解讀《老子》的基礎上,融會儒佛之道,結閤自己獨特的人生感悟進行拓展,在博大精深的道傢學說中領悟處世智慧,解決現代人心靈空虛、靈魂無所歸依的睏惑,為我們開闢瞭一塊心靈棲息地。

作者簡介

  趙一,暢銷書作傢、圖書策劃人。大學畢業後即進入圖書齣版行業,至目前為止,已策劃齣版圖書上百部,在社科勵誌、青少年益智教育、大眾保健、女性美容等眾多領域均有暢銷代錶作。

目錄

第一章 道,妙不可言

難易的相對論

“高下相傾”中的真理

有無的相生相滅

無為之中的大有所為

不可言說的道

成有因,敗也有因

道的真諦:隻可意會,不可言傳

第二章 多言數窮,不如守中

不盈不滿,雅量容天下

多言數窮,不如守中

觀水學做人

矢上無須再加尖

老子傳給後人的“三件寶”

第三章 齣世心境入世行

以齣世之心,做入世之事

拋棄“勞生”,追求“徐生”

若有若無的把握,不必太執著

眼見不一定為實

“麯綫救國”的處世藝術

“四不”的領導哲學

功遂身退天之道

第四章 心中有道,走好自己的路

天縱睿知,大智若愚

“愚者”的真智慧

極私就是至公

人生如局棋,輸贏無定論

心中有道,走好自己的路

時時勤拂拭,勿使惹塵埃

人生像一場旅行,用心欣賞沿途風光

人生準則:戰戰兢兢,如履薄冰

第五章 毋用亂世換取賢德的假麵

老子:被誤解的“陰謀傢”

“尚賢”偏方的後遺癥

人乃萬物之盜

浮於錶麵的仁義道德

成者王侯敗者寇,因果循環是天道

賢德的代價

第六章 聲色貨利多陷阱

不在名利上爭先

寵辱不驚,去留無意

聲色貨利多陷阱

聰明反被聰明誤

欲望猶如無底洞,知足纔能常樂

“唯”和“阿”的深層含義:真誠不佞和虛僞造作

智慧與奸詐之間的一綫之隔

第七章 處無為之事,行不言之教

順應天道,無須執著

言傳不如身教

無用之材有大用

理所當然,何必居功

順其自然是最大的善舉

老子的長生秘訣:營魄抱一

第八章 心如空榖,返璞歸真

保持初心,堅守本性

善惡沒有絕對的標準

打破虛空乃真靜

保持縴塵不染的心

直心是道場

耐得住寂寞,守得住本心

第九章 人生的最高境界

人生難以擺脫的四種宿病:自見、自是、自伐、自矜

老子認為的人生價值:參贊天地之化育

前世劫灰與後世資源,保護環境與珍愛生命

人生的最高境界:見素抱樸

大地講授的一堂課

重是輕的根源,靜是躁的主宰

道在寂寥人世間

附錄:《道德經》

上篇 道經

下篇 德經

精彩書摘

  第五章毋用亂世換取賢德的假麵

  老子:被誤解的“陰謀傢”

  《老子》,五韆文,包羅萬象,絕妙精微,有人將其視作“權術”之源,實乃以偏概全,斷章取義。

  正如魯迅先生解讀《紅樓夢》時所說:“單是命意,就因讀者的眼光而有種種,經學傢看見《易》,道學傢看見淫,纔子看見纏綿,革命傢看見排滿,流言傢看見宮闈秘事……”不同的人從《老子》中讀齣的是不同的東西,沒有人能夠窮盡老子的本意,所謂權謀傢從中讀齣的陰謀之術不過是老子道學中層次最為低下的“微明”境界而已。

  南懷瑾先生調侃說老子是替後人背瞭黑鍋,隻因其本意被後世麯解。老子處世講求用陰柔,不用剛強,凡事順其自然,順勢而行,不勉強而為。世間所有的事物——宇宙、自然、社會、人生皆由陰陽組成,相互依存,互不分離。陰與陽,是陰柔陽剛的辯證統一,一體兩麵,相輔相成。老子看到瞭發展著的事物之間的矛盾性,也看到瞭矛盾事物兩個方麵的相互轉化,以否定達到肯定。

  古人常以“陰”字來錶達“順道”,後人因此常常誤解老子的陰柔之學,《漢書·藝文誌》中說,所謂道傢之人,大部分都齣現在曆代史官的筆下,史官藉此來記述成敗存亡之道、趨福避禍之法,談古論今,最終告誡世人,清虛以自守,卑弱以自持,是處世的方略。後世許多人以一己之見將老子歸入謀略學的主流,認為老子的謀略學是玩弄陰謀之術,實在有失偏頗。對此,可以從一個曆史人物身上找到答案。

  陳平,西漢初陽武人,一生足智多謀,善於擺脫各種睏境,常能立於不敗之地。陳平與張良共同輔佐劉邦,為其齣謀劃策,雖然在劉邦最後評論之所以取得天下之時,僅提到張良、蕭何和韓信三人,未對陳平有何評論,但陳平的確是一位深謀遠慮的國相。在劉邦大殺功臣,飛鳥盡,良弓藏,朝廷上下人人自危之時,在呂後當政,宮廷矛盾極其尖銳之時,陳平都能安然立於潮頭浪尖,躲過險灘暗礁,其立身處世之高明,令人佩服不已。

  司馬遷在《史記》中記載,漢丞相陳平年輕時,酷愛鑽研黃老之術,當他在砧闆上分割祭肉之時,曾感慨:“嗟乎,使平得宰天下,亦如是肉矣!”如果讓我來分配天下,我也能像分肉一樣讓眾人信服。陳平彷徨於楚魏之間,最終歸附劉邦,胸中多妙計,數次解決紛繁的危難,消除國傢的禍患。呂後執政時期,諸事多有變故,但陳平竟能自免於禍,安定漢室,保持榮耀的名望終身,被稱為賢相,難道不是善始善終嗎?假若沒有纔智和謀略,誰能做到這一步呢?然而,陳平曾說:“我經常使用詭秘的計謀,這是道傢所禁忌的。我的後代如果被廢黜,也就止住瞭,終歸不能再興起,因為我暗中積下瞭很多禍因。”果然,此後陳平的曾孫陳掌靠著衛傢親戚的關係,希望能夠接續陳傢原來的封號,但終究未能實現。陳平的話可以為道傢老子明證,道傢絕不崇尚陰謀權術。

  韆百年來,世人對老子道學的理解多半停留在較低的層次,認為老子的思想是消極避讓、不思進取的隱士哲學和明哲保身、與世無爭的處世哲學,其實這僅僅是流於錶麵的誤讀而已。

  老子往往將道的本體與作用,混閤在一起討論,想要把《老子》的內涵完全錶達齣來,是十分睏難的,尤其在入世應用之道方麵,常常牽涉到許多曆史哲學上的問題。所謂的老莊之“道”,都是齣世的修道和入世的行道,相互摻雜,隻有利用史實,加以選擇,透過事實的錶層,纔能抓住本質,接近形而上道。因此,讀老莊如讀《孫子兵法》一樣,所謂“運用之妙,存乎一心”,應用無方,妙用無窮。與其說老子是一位工於權術的陰謀傢,倒不如說他是一位效法天道來謀求人道的思想傢。

  “尚賢”偏方的後遺癥

  老子說:“不尚賢,使民不爭”,南懷瑾先生在這裏強調古書上的“民”,即現代語中的“人們”或“人類”,並非指臣民,老子的口吻並非居高臨下,而是循循善誘。簡單說來,這句話的意思是,不專門標榜賢德的人,人民就不會你爭我奪發生紛爭。許多人不理解老子為何讓人“不尚賢”,其實其中另有深意。

  老子身處的春鞦時代,正是分崩離析、動亂衰敗的初始,亂象已蔚,人為之過。因此,他更進一步深刻地指齣,當時治療“亂世之爭”的“尚賢”偏方,其後果是有莫大後遺癥的。唐代羅隱曾詩雲:“逼臉橫頤咽復勻,也曾讒毀也傷神。自從魯國潸然後,不是奸人即婦人。”曆代史實告訴我們,所有破壞社會安定,導緻曆史文化一再變亂的,大概都是“不是奸人即婦人”。賢能的標準,韆古難下定論,但推崇賢者的結果,卻會導緻許多虛僞不一的言行。“天下人纔,賢士固然難得。賢而且能的人纔,又具有高明曉事的智慧,不炫耀自己的所長,不標奇立異,針對危難的弊端,因勢利導而緻治平的大賢”,更是難得。

  當時各國諸侯,為瞭爭地稱霸,不惜任何代價網羅天下纔能智士。凡是纔智之士,便統稱為“賢者”。殊不知,這一類的賢者愈多,則天下的亂源也就愈難消弭。所以老子提齣不要一味提倡賢德之士,以免産生許多虛僞狡詐的言行。

  在此,我們可以讀讀莊子曾講過的一個故事,體驗其中的異麯同工之理。

  孔子的徒弟子貢前往南方的楚國遊曆,返迴晉國,經過漢陰時,看見一位老人在菜園中勞動。這位老人鑿通一條地道到井邊,抱著甕裝水過來灌溉,費瞭很大的勁兒,效果卻很差。子貢說:“現在有一種機械,每天可以澆灌一百塊菜園,用力很少但效果很好,老人傢不想要嗎?”種菜老人抬起頭來看著子貢說:“怎麼做呢?”子貢說:“削鑿木頭做成機器,後麵重前麵輕,提水就像抽引一樣,快得像沸水流溢。這種機械叫作桔槔。”

  種菜老人麵帶怒容,譏笑子貢說:“我聽我的老師說,‘使用機械的人,一定會進行機巧之事;進行機巧之事的人,一定會生齣機巧之心。機巧之心存在於心中,就無法保持純淨狀態;無法保持純淨狀態,心神就會不安寜;心神不安寜,是無法體驗大道的。’所以,我不是不懂得使用機械,而是因為覺得羞愧纔不用的。”子貢滿臉羞愧,低著頭不說話。

  莊子的這個故事並非像有些人所說的那樣,是在反對科學,他其實是想通過這個故事告訴我們,一個人若在機巧之路上迷途不返,就隻會在機巧之路上越走越遠。就像一個追趕自己影子的人那樣,自己跑得越快,影子也跑得越快,永遠沒有追到的一天。

  摒棄“機心”,其實與老子的“不尚賢”類似,即與其讓人們追求一個“賢德”的標準,不如保持內在樸實的本性,以免“畫虎類狗”,背離自然之道。

  南懷瑾先生解釋,“尚賢”“不尚賢”究竟孰對孰錯,都不是關鍵所在,重點在於居上位的為政之人,對待任何事,如果都不特彆標榜某一個標準、某一個典型,那麼有纔智的人,會依照自然的趨勢發展;纔能不足的人,也會安守本分。倘若標榜怎樣纔是好人,那麼人們為瞭達到目標,便會不擇手段去達到標準的模式。在爭的過程中,利用手段權術,反而使人事紊亂。

  一個皇帝想要整修京城裏的一座寺廟,他派人去找技藝高超的設計師,希望能夠將寺廟整修得美麗而又莊嚴。後來有兩組人員被找來瞭,其中一組是京城裏很有名的工匠與畫師,另外一組是幾個和尚。由於皇帝不知道到底哪一組人員的手藝比較好,於是就決定給他們機會做一個比較。皇帝要求這兩組人員各自去整修一座小寺廟,而這兩個組互相麵對麵。三天之後,皇帝要來驗收成果。

  工匠們嚮皇帝要瞭一百多種顔色的漆料,又要瞭很多工具;而讓皇帝感到奇怪的是,和尚們居然隻要瞭一些抹布與水桶等簡單的清潔工具。三天之後,皇帝來驗收。他首先看瞭工匠們所裝飾的寺廟,工匠們敲鑼打鼓地慶祝工程的完成,他們用瞭非常多的顔料,以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顔六色。

  皇帝滿意地點點頭,接著迴過頭來看和尚們負責整修的寺廟。他看瞭一下就愣住瞭,和尚們所整修的寺廟沒有塗任何顔料,他們隻是把所有的牆壁、桌椅、窗戶等都擦拭得非常乾淨,寺廟中所有的物品都呈現齣它們原來的顔色,而它們光亮的錶麵就像鏡子一般,反射齣從外麵而來的色彩。天邊多變的雲彩、隨風搖曳的樹影,甚至是對麵五顔六色的寺廟,都變成瞭這座寺廟美麗色彩的一部分,而這座寺廟隻是寜靜地接收這一切。皇帝被這莊嚴的寺廟深深地感動瞭,當然我們也知道最後的勝負瞭。

  顯而易見,老子所推崇的無非是和尚所整修的寺廟,隻要拂拭潔淨,一切還其本來麵目,便是最美麗的,不必特意去追求什麼。

  其實,人類社會對人與人之間的是非毀譽,很難有絕對的標準。人們無論位高位低,對於互相怨憎的誹謗以及相互稱頌的贊譽,都要小心明辨,不可偏聽而受其迷惑。領導者更應如此,一旦先入為主,便會陷入“偏方後遺癥”的不治之禍中。

  ……

前言/序言



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