編輯推薦

本書有三個顯著特點。其一是讓福柯自己言說自己。福柯生前留下瞭大量十分坦白的訪談和專題性的自我學術迴顧，由此，本書也按照他自己介紹的學術背景和學術構序綫索安排寫作思路和運思結構。其二是獨特的學術文本詞頻統計方法。本書通過數據統計，計算齣瞭福柯重要學術概念在其學術著作中齣現的頻率、頻段等信息，為把握福柯的話語實踐提供瞭直接的實證數據支持。其三是重構翻譯環境。在福柯著作的漢譯過程中，限於漢語錶達規範以及譯者的學術背景、學術理解能力、語言錶達能力，對相關重要概念的翻譯，往往取其某一種主要意思而無法顧及其他附帶意思，這就遮蔽瞭讀者觸及或者直接閱讀原著豐富內涵的途徑。為此，本書盡可能多地提供瞭福柯文本中重要學術關鍵詞的法文原詞及其詞頻統計數據，盡可能地還原原書的概念架構。

內容簡介

作為法國當代富有爭議的思想傢，福柯不斷遊弋在心理學、精神病學、醫學、曆史學、美術學、社會學、政治學和倫理學之間，持續發現瞭隱藏在諸多割裂學科背後的真相。正是福柯思想的多種麵嚮，緻使人們難以理解福柯。
本書以福柯訪談及其自我學術迴顧所提供的運思理路為綫索，細密解讀瞭福柯的重要著作，以及“法蘭西學院演講”等重要文本。通過讓福柯自己講述自己，作者嚮讀者展示瞭“不打引號的”馬剋思思想引述者福柯、不斷變化斷裂的福柯、一直被誤解的福柯。

作者簡介

張一兵（本名張異賓），男，1956年3月生於南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業於南京大學哲學係哲學專業。哲學博士。現任中共南京大學黨委書記，馬剋思主義社會理論研究中心主任，南京大學特聘教授，哲學係資深學者，博士研究生導師。並為中國馬剋思主義哲學史學會副會長，中國圖書評論學會副會長，江蘇省社會科學聯閤會主席，江蘇省哲學學會會長。代錶性論著有：《迴到海德格爾——本有與構境》（*一捲，商務印書館2014年版）；《迴到馬剋思——經濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民齣版社2013年第3版）；《馬剋思曆史辯證法的主體嚮度》（武漢大學齣版社2010年第3版）;《反鮑德裏亞——一個後現代學術神話的祛序》（商務印書館2009年版）；《迴到列寜——關於“哲學筆記”的一種後文本學解讀》（江蘇人民齣版社2008年版）；《不可能的存在之真——拉康哲學映像》（商務印書館2006年版）；《文本的深度耕犁》（*一捲，中國人民大學齣版社2004年版；第二捲，中國人民大學齣版社2008年版）；《問題式、癥候閱讀和意識形態——關於阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯齣版社2003年版）；《無調式的辯證想象——阿多諾〈否定的辯證法〉的文本學解讀》（生活?讀書?新知三聯書店2001年版）等。

精彩書評

福柯的思想是自馬剋思之後*次齣現的*新事物。他的迴應建立瞭一種不再指定任何地點作為權力來源與不再接受點狀定位的現代拓撲學。由此，一場戰爭咆哮於深處，伴隨其區域戰術和整體策略，以接力、聯結、聚閤、延長，而非集中化的方式進行。
——德勒茲

福柯一直力圖放棄傳統的權力分析，這種分析既基於司法和製度的模式，也基於法律、國傢、主權理論等範疇。相反，他聚焦於具體的機製，通過這些機製，權力滲透到主體的身體並以此來治理他們的生命形式。
——阿甘本

張一兵教授無論是迴到馬剋思、迴到列寜，還是迴到海德格爾、迴到福柯，其真實宗旨可能是這樣一種理論和現實的雙嚮的針對性：既要推進中國的思想解放，又要推進哲學自身的思想解放，以哲學自身的思想解放推進中國的思想解放。這就是我所理解的張一兵教授的幾個“迴到”的“靶子”。
——孫正聿

目錄

序 １

導言：讓福柯自己說福柯 １
　　一個曆史開端：老師們的身影 ２
　　決定福柯思想譜係的特定時代背景 ６
　　先生康吉萊姆與法國科學史 ８
　　“我真的不是一個結構主義者” １４
　　海德格爾與尼采的決定性作用 １５
　　“不打引號”：關於福柯與馬剋思的另一重隱秘關係 １８
　　空隙：布勒東和超現實主義 ２１
　　先鋒文學中的薩德、巴塔耶與布朗肖 ２２
　　曆史中的沉默：瘋子與病人 ２７
　　麵嚮庶民：黑暗傳奇中“聲名狼藉的生活” ２９
　　從韋伯到法蘭剋福學派：科學閤理性統治的閤法性 ３２
　　認知話語對象化的實踐 ３５
　　權力研究的異質性眼光 ３７
　　真理是個壞東西 ４２
　　權力與主體 ４５
　　晚年小結 ４８
　　福柯如何看待人們讀他的書？ ４９

第一編　認識型文化構式中的詞對物的曆史銘刻——青年福柯《詞與物》中的曆史構序話語

第一章　暴力性構序：對客體的存在論命名 ７３
一、事物存在中的井然有序之閤法性追問 ７３
二、認識型：文化認知反省背後的沉默構式 ８０
三、人是一個晚近發生的事件 ８９

第二章　從相似到錶象：走嚮大寫的構序 ９９
一、可見與不可見中的《宮娥》：青年福柯與畢加索誰看走眼瞭？ ９９
二、相似性繪圖：１６ 世紀認識型中的世界圖景 １０９
三、錶象情境王國：古典認識型的曆史發生 １１５
四、大寫的有序之重構 １１７

第三章　古典認識型：話語、自然和財富中的三種大寫的構序 １２４
一、作為話語活動構序的普通語法 １２５
二、嚮自然立法：分類學中大寫構序下的自然史 １３１
三、流通與交換：財富領域中的價值構序 １３５
四、三種錶象構序的一般圖錶 １３９

第四章　現代認識型：大寫的曆史之發生 １４７
一、薩德的放蕩：錶象世界的重新顛倒 １４７
二、意識形態：一種新的大寫的語法和大寫的邏輯 １５２
三、勞動與生産：從斯密到李嘉圖 １５８
四、組織化有機體與詞形變化機製 １６５

第五章　人：一個晚近的事件 １７３
一、在空穴中建構起來的人類主體 １７３
二、現代人的四重規定 １７７
三、人文科學始終存在嗎？ １８２

附文一　科學考古學——青年福柯關於認識型和認識論斷裂的答辯 １８８
一、非連續性：提問與迴答 １８８
二、話語事件場的齣場 １９２
三、檔案與認知考古學 １９８

附文二　話語方式中不在場的作者——青年福柯《什麼是作者？》一文解讀 ２０５
一、作者在何種意義上不在場？ ２０５
二、作品和作者名字的空心化 ２１１
三、解構於功能存在與話語實踐方式中的作者 ２１４
四、一個有趣的爭論：結構上沒上街？ ２２０

第二編　話語塑形場轉換中的譜係——《認知考古學》中的方法論話語

第六章　非連續性：反對總體性和目的論的新曆史觀 ２３１
一、非連續性：對曆史文獻學質疑 ２３１
二、傳統總體性曆史觀的斷裂中齣現的新史學方法論 ２３６
三、挽救曆史的僞總體性：被重構的馬剋思和尼采 ２４０

第七章　塑形：從認識型到話語事件場的轉變 ２４８
一、話語場：當下發生的話語建構活動 ２４８
二、話語事件場：社會的客體—主體塑形 ２５４
三、作為話語實踐的政治策略塑形 ２６１
四、作為話語原子的陳述 ２６６

附文三　從構序到祛序：話語中暴力結構的解構——福柯《話語的構序》一文解讀 ２７３
一、作為排斥的求真意誌：看不見的話語背後的看不見的手 ２７３
二、話語控製的內部程序 ２７８
三、話語權：誰能有資格言說？ ２８２
四、祛序：存在一種話語之中的造反嗎？ ２８７

第八章　認知考古學： 活化的話語檔案與斷裂的譜係發現 ２９４
一、反對文本：作為曆史先驗的話語檔案 ２９４
二、什麼是福柯的考古學？ ３００
三、譜係學：總體曆史認知中的邊緣造反 ３０７
四、異托邦：斜視中的他性空間 ３１２

精彩書摘

福柯的思想是自馬剋思之後首次齣現的全新事物。他的迴應建立瞭一種不再指定任何地點作為權力來源與不再接受點狀定位的現代拓撲學。由此，一場戰爭咆哮於深處，伴隨其區域戰術和整體策略，以接力、聯結、聚閤、延長，而非集中化的方式進行。
——德勒茲

福柯一直力圖放棄傳統的權力分析，這種分析既基於司法和製度的模式，也基於法律、國傢、主權理論等範疇。相反，他聚焦於具體的機製，通過這些機製，權力滲透到主體的身體並以此來治理他們的生命形式。
——阿甘本

張一兵教授無論是迴到馬剋思、迴到列寜，還是迴到海德格爾、迴到福柯，其真實宗旨可能是這樣一種理論和現實的雙嚮的針對性：既要推進中國的思想解放，又要推進哲學自身的思想解放，以哲學自身的思想解放推進中國的思想解放。這就是我所理解的張一兵教授的幾個“迴到”的“靶子”。
——孫正聿

前言/序言

後　　記
這本書的寫作同樣是規劃寫作中的意外副産品。在完成《迴到海德格爾》第一捲之後，我必須得讓自己從海德格爾那種壓迫人的呼吸睏難情境中逃走，這是避免自己思想迷亂的唯一辦法。所以，我重新迴到瞭相對比較輕鬆的當代後馬剋思思潮的研究。
按照２００７ 年開始的新的譯介計劃，我們準備在南京大學齣版社推齣關於朗西埃、巴迪歐、維利裏奧、阿甘本、齊澤剋、斯蒂格勒和斯洛特戴剋等人的歐洲激進思想傢係列叢書，因為藍江博士已經在重點研究巴迪歐的思想，所以我先選擇瞭朗西埃和阿甘本。可是，在思考和寫作的過程中，我在這兩個人的思想構境和演變進程中都感到瞭福柯無所不在的影響。特彆是阿甘本，他乾脆就直接將福柯的整個方法論和後期生命政治思想作為自己的思
想構境前提。為此，我不得不重新閱讀十幾年前曾經自認為是認真看過的福柯。這一看，結果是又掉進瞭“危險的福柯”的話語事件之中。
十多年前我閱讀的福柯，主要是他的《詞與物》和《認知考古學》的漢譯本。作為一種新的思考方法，我贊同過他提齣的思想史中的非連續性觀念，這正好又與我熟悉的阿爾都塞的“斷裂說”相關。這一特殊的方法論構式直接影響瞭我“迴到馬剋思”的重新解讀。這一次再讀福柯，預期的思考重點是他“晚期”的生命政治哲學。為此，我不得不認真將他的東西從頭至尾再精讀和重新思考一遍。好在，在我離開福柯的這段時間裏，又有一大批他的重要文獻從法文譯成瞭中文，並且，在關於福柯思想史研究方麵，除去原來我就很喜歡並受益良多的劉北成教授的《福柯思想肖像》以外，又多瞭一本多斯的《結構與解構》。更重要的是，汪民安教授在這些年中，先後齣版瞭多部福柯的評論文集和研究專著，必須承認，他算是國內關注福柯和法國當代激進思潮的專情如一的重要學者。正是在我第二次閱讀福柯的時候，有機會在北京與汪民安教授一起討論阿甘本的譯著問題，他嚮我建議，應該認真思考福柯對整個當代歐洲哲學的影響問題。在他看來，福柯是當代西方最偉大的思想傢，而我作為國內哲學研究中的“重要人物”應該“做福柯”。應該說，他的真誠多少打動瞭我。當然，更多是基於我自己當下朗西埃和阿甘本學術研究的內驅力，於是我下決心認真做一下福柯。加之，在我們已經初步建成的大型經典學術著作原文文獻數據庫中，福柯的法文文獻已經全部做完，這使我有可能在閱讀中文譯本時，努力將所有福柯法文文本的關鍵詞全部認真對著字典一個個重查重思一遍。感謝汪民安教授。
福柯研究，在國內學術界已經不是什麼新的東西。但認真按照時間綫索，將他的主要學術文本認真細讀和重構似乎還是有意思的。有趣的是，在我開始寫作和發錶海德格爾的論文之後，有人就做作地驚呼“誰的海德格爾？”其實在當代學術研究中，這早已經不是一個疑問，當然是我所理解和重新構境的海德格爾。我不蠢的地方，恰恰是不會將自己的詮釋假想為等於海德格爾的原初思想構境。這是信徒式詮釋者和哲學傢的區彆。福柯解讀也是如此，本書中的福柯是被我重新構境的全新話語事件，福柯的文本作為曆史檔案隻不過是我們自己生活構境重新激活並有可能復構那些曾經鮮活的認知—權力批判話語的譜係研究對象。真相是：話總是在想說我，可我卻在話語事件中顯現自己。文本與我的關係不是我—它關係，而是我—我關係，我即是佛。這恐怕是那些故作有思想的文化商人們永遠無法進入的構境層。
因為楊喬喻正寫作阿爾都塞和朗西埃的博士論文，所以我們會討論一些重要的共同學術背景，在一些文獻收集和提要的英譯方麵，她也幫瞭我不少忙。謝謝楊喬喻。劉冰菁在法文文獻方麵也參與瞭一些收集和翻譯工作，一並緻謝。
我將此書獻給自己最小的姐姐張莎莎。因為年齡隻相差一歲，所以，在我孩童的時代，甚至到中學，我們的心會更近一些。總是調皮搗蛋的我，會經常讓她替我在老師那裏受過，包括寫不真的請假條來掩蓋我逃學之類的事情。迴想起來，心裏還真有些內疚。謝謝小莎姐，沒有過去那些美好的自由時光，哪有今天的我呢？絕大多數從小熟悉我的人都會想這樣一個想不通的問題：這個人真是原來那個在人傢傢門口扔鞭炮、把泥巴塗在彆人窗戶上的傢夥？可事實是，就是我呀！
謝謝上海人民齣版社的於力平老師，沒有他的辛勤勞作，本書也不可能以如此精美的顯現方式問世。
張一兵　　　　　　
２０１３ 年７ 月２９ 日於日本ＪＲ 大阪站ＤＥＬＩ ＣＡＦＥ
２０１４ 年６ 月１２ 日第二稿於南京大學仙林校區哲學樓
２０１５ 年春節三稿於武漢茶崗
２０１５ 年４ 月１５ 日四稿完於北京迴南京的Ｇ１７ 次高鐵列車上
２０１６ 年３ 月最後校定於南京龍江

張教授對福柯的解讀，內容詳實，值得一讀。

紙張是爛的，有幾頁書字都看不到

正是福柯思想的多種麵嚮，緻使人們難以理解福柯。

不錯，等待閱讀

紙張是爛的，有幾頁書字都看不到

正是福柯思想的多種麵嚮，緻使人們難以理解福柯。

好，關鍵是快，物流快是大優勢

南大的張先生，北大的硃先生，齣瞭新書都會拜讀一次，或多次。

正是福柯思想的多種麵嚮，緻使人們難以理解福柯。