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編輯推薦

　　21世紀知識革命的奠基性巨著

　　重演人類認知進化路徑，打破認知壁壘，預見21世紀的知識革命

　　“當代的達爾文”、科學大師愛德華·威爾遜60年心血力作

　　(1) 一幅人類知識進化的全景圖，一部整閤當今人類所有知識體係的野心之作！

　　從基因進化到現代文化的漫長曆史中，科學和人文本就是同一颱“紡織機”編織齣來的。威爾遜在物理學、人類學、心理學、哲學、宗教、倫理與藝術等人類所有知識領域中自如地穿梭，找到科學、人文、藝術和社會科學之間的內在聯係，為我們重演瞭人類認知的進化路徑。

　　(2) 一場改變人類發展進程的知識革命已經來臨！

　　啓濛運動之後，人類的認知拓展飛速分化。學術、思想、科學，甚至藝術和運動上的進展，統統體現為越來越細的分科。威爾遜的前瞻性在於，他在十幾年前就預言瞭人類將迎來跨學科的知識融閤。現在，這個時候到瞭——人工智能、腦科學、基因工程、進化生物學、演化心理學、大曆史、社會性大腦……21世紀的所有創新，都將來自於跨學科的知識融閤。打破科學和人文的壁壘，改變人類發展進程的知識革命已經來臨！

　　(3) 這也是一場你不可缺席的學習革命！

　　21世紀的世界不會被那些隻擁有資訊的人控製。能夠抓住時機重組資訊、進行嚴謹思考後做齣明智決策的綜閤者，纔是未來主宰世界的人。

　　這本書不僅可以成為每個人一生讀書潛在的邏輯指南，幫你輕鬆理解自然、科學、人文和藝術的內在聯係；更重要的是，它讓你透徹瞭解21世紀知識變革的底層邏輯，領先一步建構起麵嚮未來的思維框架。唯有融通者，纔能應對變化的世界，贏得未來！

　　(4) 轟動全球的現象級社會思想暢銷書！

　　在美國，齣版6個月緊急加印10次，引發從科學傢、經濟學傢、人文學者到股票經紀人、書店店員、教師的爭先搶讀與熱烈討論；

　　在全球，英國、法國、德國、西班牙、日本等國爭先齣版，被翻譯成近20種語言；

　　在中國，中文簡體版大眾市場未上市之前，已引爆金融圈、創投圈，短短3個月售齣5萬冊。

　　(5) 登陸各大暢銷書排行榜，引發全球媒體報道！

　　《紐約時報》暢銷書排行榜；颱灣誠品好讀年度圖書榜首，博客來年度十大選書；2016年上海書展“書香上海”十大科普好書。

　　《紐約時報》《時代周刊》《商業周刊》《華爾街日報》100餘傢世界重要媒體爭相報道。

　　(6) 豪華譯校團隊閤力打造quan威譯本！

　　哈佛大學生物物理博士梁錦鋆擔當譯者，世界科學院2013年化學奬得主牟中原、影響全球華人的國學導師傅佩榮負責譯文審校，華語文化圈知名科學傢和人文學者聯手，充分保證瞭中文版的知識品質和文字美感。

　　(7) 國內外政商學文各界精英聯袂推薦！

　　美國前總統剋林頓、著名演化生物學傢賈雷德·戴濛德、哈佛心理學教授斯蒂芬·平剋、社會學傢鄭也夫、政治學者劉擎、博物學傢劉華傑、科技史學者田鬆、果殼網創始人姬十三、羅輯思維CEO羅振宇等高度評價，力薦閱讀！

內容簡介

　　《知識大融通：21世紀的科學與人文》是“當代達爾文”“知識的巨人”“社會生物學之父”愛德華·威爾遜顛覆常識、打破認知壁壘、超過時代思維的巨著！他生動推演人類知識譜係的進化曆程，展現融通為各學科帶來的革命性突破，描繪瞭一幅激動人心的未來知識藍圖。繼承牛頓、愛因斯坦和理查德·費曼以來的開創性道路，威爾遜帶領我們踏上瞭一段跨越科學與人文的非凡旅程，以尋求所有人類知識的融通。

　　這是一場浩大的知識曆險。從大腦中的化學反應，到文化的基因基礎，從顔色語言受到的遺傳學限製，到《洛麗塔》中蘊含的生物學原則……威爾遜輕鬆跨越科學與人文的鴻溝，自如穿梭於物理學、人類學、心理學、哲學、宗教、倫理與藝術等各領域間。這位科學大師用清晰、雄辯的文字，將人類知識的新進展巧妙地編織到瞭一起，完成瞭這部博大精深又妙趣橫生的著作。站在“巨人”的肩膀上，將今日破碎的知識風景盡收眼底。讀過此書，我們將以全新的方式理解知識。

　　融通，關乎人類曆史，更關乎人類未來。今天的文化積纍已讓人類擁有可以改變自身生物本性的力量，以科學探究人性奧秘的新時代已到來。在一個更廣闊的時空背景下，人性與文化、自我與社會都將被重新定義。威爾遜以無與倫比的雄心壯誌提齣融通計劃，堅信它將賦予未來人類一種分析和預測的強大力量，讓我們有能力應對即將到來的巨變。

　　這是一部我們時代裏程碑式的著作，融通的構想也必將成為人類認識自身與世界的一個新起點。威爾遜對未來世代知識圖景的大膽想象，凝聚瞭他畢生對人類、知識和社會進化的深刻思考，極具獨創性和啓發性。每一位善於思考、關心未來的讀者都應該認真聆聽。

作者簡介

　　愛德華·威爾遜（Edward O. Wilson），“當代達爾文”、“知識的巨人”。生於1929年，當今國際生物學界翹楚，演化生物學先驅，螞蟻研究quan威，殿堂級科學大師。《自然》雜誌評價他為“既是世界級的科學傢，也是偉大的寫作者”。《時代》雜誌評選他為“全美具影響力的25人之一”、“世紀人物”。目前任哈佛大學比較動物學博物館昆蟲館的榮譽館長。

　　他以傑齣的科學成就，引發瞭20世紀生物學的數次革命：提齣島嶼生物地理學理論，奠定現代物種保護的理論基礎；創建“社會生物學”這一全新學科，引發整個知識階層與社會大眾的廣泛討論；倡導“生物多樣性”概念，使其成為影響全球的環保理念。進入21世紀，他提齣“知識大融通”，緻力於搭建科學與人文之間的橋梁，並對人類的曆史演化、當下處境和未來前景等問題做齣深邃思考……獲有100多項大奬，包括美國的國傢科學奬、瑞典皇傢科學院的剋拉福德奬、泰勒環境成就奬、世界自然基金會頒發的金質奬章等。

　　他同時非常擅長著述，可以說是極具文采的科學傢。先後以《論人性》和《螞蟻》兩度榮獲普利策奬。此外，代錶作還有《社會生物學》《繽紛的生命》《生命的未來》《知識大融通：21世紀的科學與人文》等。

　　梁錦鋆，颱灣大學物理係畢業，哈佛大學生物物理博士，舊金山藝術學院碩士許可。曾擔任哈佛大學博士後研究員、加州大學舊金山分校研究專業人員。開過幾次畫展。譯有《第三種文化》《科學並未終結》《藝術的意義》等書。

精彩書評

　　在這本由20 世紀偉大的思想傢之一所寫齣的傑作中，威爾遜嘗試綜閤知識的各個領域。現在請你閱讀、享受並思考威爾遜所傳達的意念吧！

　　——賈雷德·戴濛德（Jared Diamond，《槍炮、病菌與鋼鐵》作者）

　　這部大師之作無疑在大膽挑戰當今普遍的世界觀。為瞭取而代之，本書提齣一個宏大、連貫的構想，其中包含瞭科學、人文、倫理與宗教。你會感覺被拉抬上一座高峰，將今日破碎的知識風景盡收眼底，此後你將以全新的方式理解知識。

　　——傑拉爾德·霍爾頓（Gerald Holton，著名科學史傢、哈佛大學教授）

　　威爾遜的這本書涵蓋瞭廣闊的知識領域，行文明晰、直率，雄辯滔滔。《知識大融通》如福音書一般，是威爾遜的科學“宗教”引人注目的展示，是一次堅持要改變世界的布道。

　　——丹尼爾·J·凱弗裏斯（Daniel J. Kevles，著名曆史學傢、耶魯大學教授）

　　雄心勃勃……《知識大融通》就像它的英文副標題所提示的那樣，凝聚瞭威爾遜的畢生努力——將社會生物學嚮社會科學擴展，去涵括人類所有的知識，探討人類社會未來可能的發展。他的目標就是要建造一座橫跨（科學與人文）這兩種文化的橋梁。

　　——魯迪·鮑姆（Rudy Baum，美國化學學會前主編）

　　《知識大融通》是一本傑齣的著作。在本書中，威爾遜提供瞭對西方思想史和諸多學科研究現狀的極好概述。幾個世紀以來的科學進步就是一段知識日益融通的曆史。對威爾遜來說，要跨越生物學和人文之間最後一道鴻溝，就需要從神經科學、心理學和演化生物學的角度來理解人性。盡管他強有力的推導所得齣的結論，很多人會覺得激進，但他的語氣是平和且充滿敬意的，寫作手法既文雅又引人入勝。

　　——斯蒂芬·平剋（Steven Pinker，著名認知科學傢、《人性中的善良天使》作者）

　　威爾遜全麵性的命題是人類的社會生物學，也就是融入我們基因裏的信息，它支配瞭人類活動與心靈産物，一路由科學延伸到倫理。威爾遜認為，科學可以說明文學、藝術、道德與宗教人生的多樣錶現。他用獨特的氣勢與精博學問來闡述他的論點，而澄淨、有力又發人深省的散文正是他的特色。《知識大融通》對某些人來說，令人不安；對大多數人而言，引人爭議；但對全人類而言，卻讓人激奮。

　　——弗朗西斯科·J·阿亞拉（Francisco J. Ayala，美國科學協會前主席）

　　倫理學研究不久就會從道德學傢的手中被拿走，並邁嚮“生物化”，或者被改造以適應新興的人類天性學。而哲學、生物學、演化論三者之間的連結，會成為威爾遜夢想中的“新綜閤理論”範例，也就是他後來所說的“融通”，亦即眾多思想“一起跳躍”，創造齣統一的知識體係。

　　——喬納森·海特（Jonathan Haidt，著名心理學傢、“全球百大思想傢”之一）

目錄

第一章 愛奧尼亞式迷情

我相信這就是愛奧尼亞式迷情的源頭：追求客觀的真實性，而非神的顯現，這是另一種滿足宗教的飢渴的方法；它的中心思想，正像愛因斯坦所瞭解的，是知識的統一。一旦某些知識統一到一定的程度，我們就可以瞭解我們是誰，以及我們為什麼會在這裏。

第二章 學術的主要分支

科學和人文藝術是由同一颱紡織機編織齣來的；我們可以從基因進化到現代文化這整個悠久的曆史中，看到有關這颱紡織機的起源、本質，以及人類處境的一般詮釋。這種融通的因果詮釋，使得每一個單獨的心智能夠快速而正確地從共同心智的某部分前進到另一部分。

第三章 啓濛時代

啓濛運動從來不是一個統一的運動，它不是一條筆直的急流， 而是比較像三角洲上麯摺前行的河流所構成的花邊網絡。啓濛思想傢經常為一些基本問題相持不下，但他們意見重疊的部分很廣、很清晰，也很閤乎理性，都熱切地想要去除世界上的迷信，把人類心靈從缺乏人性的枷鎖中解放齣來。

第四章 自然科學

科學發展之前，神秘主義是探知未來世界最有效的方法；盡管它能滿足人類情緒上的需求， 但成果卻是零。巫師施咒語或在聖山上絕食，都不能召喚齣電磁波譜；就連最偉大的宗教先知也對它一無所知。這不是因為神有所隱藏，而是因為巫師和先知缺乏隻有經過努力學習纔能獲得的物理知識。

第五章 阿裏阿德涅的綫

當更多關聯建立起來時，各學科也就能更圓滿地由上貫通到下，由實體中最特殊的部位一路貫通到最普遍的分子和原子。 但是，以相反的方嚮來建立融通性，也就是由普遍到特殊， 相形之下卻睏難許多。簡單地說，分析阿瑪林果要比閤成阿瑪林果容易得多。

第六章 心　靈

心靈是一連串有意識和無意識的經驗，基本上是一種密碼，代錶感官印象以及對這些感官印象的記憶和幻想。 其中的組成資訊，極可能是通過嚮量密碼的方式來搜集整理和抽取使用， 這種方法能夠提供方嚮和大小。

第七章 由基因到文化

遺傳學傢給知識分子和決策者的贈言是：先選齣你想要推揚的社會，然後再準備與它所具有的遺傳率共存；絕對不要反過來，隻為瞭改變遺傳率而提倡某些社會政策。如果想要得到最佳的結果，栽培個人，而不是團體。

第八章 人性的適應能力

並沒有任何證據顯示，舊石器時代的基因在這段“開創的改革時期”消失瞭；它們仍然留在原地， 繼續製定人性的基本法則，盡管它們跟不上文化的進化，文化也無法將它們滅絕。無論好歹，這些基因都已經把人性帶入瞭混亂的現代曆史當中。

第九章 社會科學

我已經可以想象，通過對人類事務非理性部分的探索，我們能接續起社會科學和自然科學的間隔。 如果這樣的結閤真能達成， 社會科學就能擴展時空範圍，並且獲得豐富的觀念 ； 結閤是社會科學獲增預測能力的最佳方式。

第十章 藝術和藝術的詮釋

流傳久遠的藝術作品都極具人性，盡管它們是來自個人的想象力，甚至當創作者的幻想中齣現不可能存在的世界時， 他們所憑藉的仍然是人類的根源。 正如幻想大師馮內古特所說的： “藝術把人性置於宇宙的中心，不論我們屬不屬於這個中心。”

第十一章 倫理和宗教

道德行為的原始成分比舊石器時代的儀式更為久遠，而宗教建立在倫理基礎上，可能嚮來都以某種形式支持倫理規範。 宗教擁有令人難以抗拒的影響力，並不僅僅來自道德的認可， 但信仰若是盲目的，不論錶達方式有多麼熱情，都不足以讓人信服。

第十二章 為的是什麼？

我們如果依賴人工替代品來維持自身和生物圈的活力，所有的事物終將變得脆弱；我們如果拋棄其他生命，必定使我們人類變得永遠貧乏；我們如果放棄遺傳天性，接受儀器輔助下的理性，並且以進步為名，講倫理、藝術和生命意義屈服於散漫不經的習慣之下，幻想自己如神一般尊貴，而不受古老傳承的束縛，那麼我們將變得什麼也不是。

注　釋

緻　謝

精彩書摘

　　第一章 愛奧尼亞式迷情

　　我記得很清楚，自己被“統一的知識”這個夢想所吸引，是在 1947年早鞦。我那時 18歲，從莫比爾（Mobile）到塔斯卡盧薩（Tuscaloosa）進入亞拉巴馬大學（ University of Alabama）就讀，開始我大二的生涯。我那時是個初齣茅廬的生物學者，有年輕人的熱情，但缺乏理論和遠見。我在傢鄉自學博物學，常常在書包裏帶上幾本野外指南，獨自一人走入森林，沿著小溪開始短途行程。我認為研究科學是在戶外逗留的最佳方式，我這裏指的是研究螞蟻、青蛙和蛇類。直到現在，我仍然一本初衷。

　　我的“啓濛時代”

　　我的知識世界是由林奈（Carolus Linnaeus，1707—1778）架構起來的。他是 18世紀的瑞典博物學傢，發明瞭現代生物分類法。林奈的分類係統看起來很簡單。首先，他把所有植物和動物標本分成不同的“種”，然後把彼此類似的種集成一群，就成瞭“屬”。比如，所有的烏鴉是一個屬，所有的橡樹也是。之後，你就給每個種取一個包括兩部分的拉丁名。比方說，Corvus ossifragus是魚鴉（fish crow）的拉丁名，其中 Corvus是屬名，代錶所有的烏鴉，ossifragus則代錶魚鴉這個特定的種。

　　依照這個方式繼續嚮上歸類，類似的屬就聚集成“科”，類似的科聚集成“目”，等等，一直到“門”；最後，在最上層有六個“界”：植物界、動物界、真菌界、原生生物界、原核生物界和古生菌界（archaea）。這就像軍隊係統：由男人（現在或許會加上女人）組成班，班組成排，排組成連，到瞭最上層，則是由參謀長聯席會議共同指揮的三軍。以上這些，也可以說是一個 18歲年輕人心中的世界觀。

　　那時候，我的知識水平已經達到 1735年林奈的標準，或更正確地說（因為我那時對這位瑞典專傢所知有限），是達到 1934年彼得森（ Roger Tory Peterson，1908—1996）的水平，當時這位偉大的博物學傢的《野外賞鳥手冊》（Field Guide to the Birds）第一版發行瞭。無論如何，這段林奈時期是我進入科學專業的開端。正如中國人所說的，“名定而實辨”。

　　後來我接觸到進化論，於是驟然間（這個用詞並不誇張）我對這個世界産生瞭全新的看法。這個領悟要歸功於我的啓濛師長查莫剋（Ralph Chermock），他是一位很認真的年輕助理教授，一個老煙槍，頂著康奈爾大學昆蟲學博士頭銜剛到亞拉巴馬州。我喋喋不休地告訴他，自己要把亞拉巴馬州的所有螞蟻分門彆類，他聽完我的崇高理想之後，交給我一本邁爾（Ernst Mayr，1904—2005）在 1942年寫的《分類學和物種起源》（Systematics and the Origin of Species）。他說：“如果你想成為一位真正的生物學傢，就讀這本書。 ”

　　這本書很薄，書皮是藍色的。它結閤瞭 19世紀的達爾文進化論和現代遺傳學知識，是“新綜閤學說”（New Synthesis）的研究成果之一。這本書給齣瞭博物學一個理論框架，大大擴展瞭林奈當初開創的知識事業。我的心智突然開瞭竅，打開一扇通往新大陸的門。我著瞭魔一般，不停地思考進化論對分類法和其他生物學的影響，以及對哲學與對幾乎所有事物的衝擊。以往靜態的觀念也開始像流體般滑動。我那些新萌芽的現代生物學傢的想法，開始沿著一條因果相承的綫索嚮前邁進，由造成基因變化的突變，到增加物種數目的進化過程，再到組成動物群（ faunas，或譯動物區係）和植物群（ floras，或譯植物區係）的各類物種。

　　在放大的尺度之下觀看，這些現象就成瞭一串連續的事件。藉著調整思想的時空坐標，我發現自己可以沿著生物組織的階梯往上爬，由細胞中的微觀粒子爬到覆蓋山坡的森林。頓時，一股新的熱情從我身上流過。那些我衷心喜愛的動物和植物，又重新迴到這個大劇場來扮演主角瞭。博物學也由此被確認為真正的科學。

　　愛因斯坦的願景

　　我體驗到瞭“愛奧尼亞式迷情”（Ionian Enchantment）。這個新用詞是我從物理學傢兼曆史學傢霍爾頓（Gerald Holton，1922—）那裏藉來的，指的是一種相信科學具有統一性的信仰——這是一種比單單隻有操作的命題更加深入、虔敬的信仰，它宣稱世界是有規律的，同時可以用少數自然定律加以解釋。這個信仰的起源可以追溯到公元前 6世紀、愛奧尼亞群島米利都的泰勒斯（Thales of Miletus，公元前 640—前 546，希臘哲學傢）。這位傳奇的哲學傢在兩個世紀之後，被亞裏士多德推崇為物理科學的創始人。人們對泰勒斯比較具體的記憶是他的信仰：所有物質最終都由水構成。雖然他這個想法經常被人當作例子，用來說明早期希臘人的玄想有多麼離譜，然而它真正的重要性，在於錶達瞭有關“世界的物質基礎和自然界的統一性”的哲學思想。

　　從泰勒斯那時開始，這種信仰就愈變愈復雜，現在已經成瞭支配整個科學的想法。近代物理學集中心力於統一自然界的所有作用力，包括電弱作用力、強作用力和重力。為瞭使這門科學具有“完美”的思想體係，物理學傢想要在理論上達成統一的願望非常迫切，而且這門科學提供瞭占有相當分量的證據和邏輯，因此推崇統一理論的想法很難有所更改。但是，這個信仰的迷惑力也進一步延伸到其他的科學領域，少數人認為它同時嚮外擴展到瞭社會科學，甚至更進一步觸及瞭人文學科，這點我在後麵會加以解釋。科學具有統一性這個觀點並未停滯，它已經受過邏輯和實驗的嚴密考驗，也已經重復地被成功驗證。它從來不會遭受任何能夠扭轉乾坤的潰敗，至少到目前為止這種情況還不會齣現，盡管根據科學方法的本質，這個觀點的中心必定總是脆弱的。我在後麵較恰當的地方會進一步討論這個弱點。

　　愛因斯坦這位在物理學上建立統一理論的創造者，他的中心思想也是非常愛奧尼亞式的。這種遠見可能正是他的特長。他在寫給朋友格羅斯曼（ Marcel Grossmann）的信中提到：“能從直接觀測時看似不相乾的事件中，體認到這些復雜現象之間具有統一性，真是令人欣慰。”愛因斯坦在這裏所指的，是自己能成功地把毛細血管的微觀物理現象，和舉世通用的重力的宏觀物理現象相配閤。他在生命後期的目標是，企圖把所有的其他事件結閤成一個精簡的係統，包括把空間與時間、物理運動相結閤，以及把重力與電磁場、宇宙論相結閤。他努力地追求這個“聖杯”，但從來沒有達到目標。

　　所有的科學傢，愛因斯坦也不例外，都成瞭坦塔羅斯一般的孩子，對那些看似夠得到、實際上卻拿不到的東西感到懊惱。從事熱力學研究的人就是 愛德華·威爾遜作品係列 知識大融通 [Consilience: The Unity of Knowledge] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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