産品特色

編輯推薦

1.《夢的解析》——精裝巨獻，良心之作，品相美觀。

匠心設計，用紙考究，無論是拿在手裏，還是看在眼裏，都想給您舒適的體驗。

　2.《夢的解析》——不證自明、無需辯駁的心理學巨著
　　

　　作為世界上首部以科學方法來分析研究“夢”的著作，該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭牢固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。該書包含瞭許多對文學、神話、教育等領域具有啓示性的觀點，引導瞭整個20世紀的人類文明。

　3.《夢的解析》——用理性觸摸情感、欲望，用科學解密靈性的詭秘。

　　為什麼人醒來後總是容易忘記做瞭什麼夢？是什麼刺激並導緻瞭夢境的産生？有關夢中的記憶和夢的材料來源是什麼？夢終究要揭示什麼？它嚮人們暗示什麼？這樣做的結果會怎樣？夢與清醒狀態的關係如何？為什麼會有“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防衛機製”等概念？夢是如何運作的……這些疑問都是本書重要的綫索。這也是眾多心理學派産生的“基礎理論”。

　4.《夢的解析》——全新譯文，字字珠璣。

　　這是曆時一年多，由眾多編輯、譯者、策劃、設計等閤力打造的經典、完整的書籍。譯者帶著虔誠和一顆感恩的心，在深厚和紮實的德語功底之上對原文進行編輯，齣爐瞭這本堪稱絕世經典的心理學力作，相信這本書將會帶來新一輪的“夢的探討和分析”。

內容簡介

　　作為精神分析理論體係形成標誌的《夢的解析(精)》一書，1956年美國唐斯博士把它列為“改變曆史的書”、“劃時代的不朽巨著”之一，這是一部與達爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運行論》並列為導緻人類三大思想革命的書。弗洛伊德通過對夢的科學探索和解析，發掘瞭人性的另一麵：“潛意識”，揭開瞭人類心靈的奧秘。在這部獨創性的著作中，弗洛伊德主要分析瞭夢的凝縮、夢的轉移和夢的二重加工；討論瞭夢的隱意內容；解析瞭願望滿足的原理；描述瞭俄狄浦斯情結；還說明瞭幼兒生活對成人條件作用的不可避免的影響。

　　弗洛伊德的《夢的解析(精)》是一部改變曆史的書，它與達爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運行論》並稱為“導緻人類三大思想革命的經典作品”。作為世界上第一部以科學方法來分析研究“夢”的著作，它是現代人非讀不可的具價值的傑作。

　　《夢的解析(精)》的齣版，像火炬一樣照亮瞭人類深層的心理活動，揭示瞭許多隱藏於心理深層的奧秘。該書不但為人類潛意識的學說奠定瞭牢固的基礎，而且也建立瞭人類認識自己的新裏程碑。該書包含瞭許多對文學、神話、教育等領域具有啓示性的觀點，引導瞭整個二十世紀的人類文明。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年—1939年），知名醫師、精神分析學傢，猶太人，精神分析學的創始人。他提齣“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“利比多”“心理防衛機製”等概念。他提齣的精神分析學方法後來被認為並非有效的臨床治療方法，但激發瞭後人提齣各式各樣的精神病理學理論，在臨床心理學的發展史上具有重要的意義。著有《夢的解析》《精神分析引論》《圖騰與禁忌》等。被世人譽為“精神分析之父”，二十世紀偉大的心理學傢之一。

目錄

第一版　序言　3

第二版　序言　5

第三版　序言　7

第四版　序言　9

第五版　序言　11

第六版　序言　13

第八版　序言　15

英文第三版　序言　17

第一章有關夢的問題的科學文獻　1

第一節　夢與清醒狀態的關係　4

第二節　夢的材料——夢中記憶　7

第三節　夢的刺激和來源　14

第四節　為什麼醒後夢會被遺忘　27

第五節　夢的顯著心理特徵　29

第六節　夢中的道德感　39

第七節　做夢及其功能的理論　44

第八節　夢與精神疾病的關係　52

第二章　夢的解析方法：一個夢例的分析　57

第三章　夢是欲望的滿足　73

第四章　夢的僞裝　81

第五章　夢的材料及來源　95

第一節　夢中最近的和無關緊要的材料　96

第二節　作為夢的來源的幼兒期材料　107

第三節　夢的軀體方麵的來源　123

第四節　典型的夢　133

第六章　夢的工作　153

第一節　凝縮作用　153

第二節　移置作用　166

第三節　夢的錶現手段　168

第四節　錶現力的考慮　184

第五節　夢的象徵錶現：進一步的典型夢例　190

第七章　夢的過程的心理學　211

第一節　夢的遺忘　213

第二節　迴歸作用　221

第三節　欲望滿足　229

第四節　夢中驚醒——夢的功能——焦慮夢　240

第五節　原初過程和繼發過程——壓抑　247

第六節　潛意識與意識——現實

附錄　論夢　269

精彩書摘

　　第一章　有關夢的問題的科學文獻

　　眾所周知，夢的過程總是那樣的迷離恍惚、幻化莫測。事實上，通過科學的心理研究方法，我們可以對夢做齣進一步的分析。到那時，每個夢都能以全新的姿態呈現，它是一種包羅萬象的精神構架，是一係列精神能量相互碰撞、共同施力的結果，其中蘊藏著無窮的涵義。它在我們的清醒生活中占有一席之地，與我們的精神活動緊密相關。

　　我所要做的正是引入一種科學的心理分析方法，對夢的過程詳加闡釋，從而探索那些精神力量的本質。當然，這之中的問題涵蓋甚廣，解決它們也絕非易事，因此，當問題的討論超齣瞭我所掌握的材料範圍時，我隻能抱歉地喊齣暫停。

　　從讀者的角度來講，你們自己肯定也有不少有關夢的奇異經曆和發現，圍繞我們的主題，可以從中挖掘齣眾多繽紛絢爛而饒有興味的趣事素材，但是，真正涉及夢的本質，或是能對它徹底揭秘的方法恐怕是少之又少。

　　對於那些並非真正的析夢專傢而言，一般性的教育不足以提供這方麵的知識，因此他們在夢問題的瞭解上有所欠缺也是情有可原的。而即便是專門性的研究，也沒有顯示齣多大的進展。盡管，韆年以前人們就開始對夢冥思苦想，但關於它的科學認識仍然卻步不前。在此，我想先對早期人們在夢這一問題上的理論著作，以及它的研究現狀做一簡要的述評，因為在之後的論述中，我恐怕很難抓到機遇再迴到這些上來。

　　至於夢的科研成果甚微，這個在文獻中已經得到普遍反映的事實，我在這裏不做贅述。

　　目前在學術界，有一個相當吸引眼球的熱點，那便是史前階段，人們對夢的看法是怎樣的，以及夢在他們的靈魂和世界觀的塑造中留下瞭怎樣的印記。

　　從古希臘、羅馬人的認知中，我們可以準確獲悉這一時期人們對夢的理解。他們斷定夢與超自然世界有著某種隱秘的聯係，一切夢都是神與魔鬼帶給人的啓示，對此，他們深信不疑。並且他們認為，在夢者的生命中，夢有著極其特殊的價值，能夠對未來做齣預言。

　　篇幅所限，因此盡管難以割捨，對這個熱點話題我也隻能談這麼多。如果讀者有興趣的話，可以去看約翰·盧伯剋爵士、赫伯特·斯賓塞、E.B. 泰勒以及其他一些名傢的著作。再容我補充一句，隻有當我們的夢解析工程圓滿竣工時，我們纔能充分認識到他們對這個問題所做研思的廣闊性和深入性。下麵，我僅列舉比較有代錶性的作者的一些觀點。

　　早在亞裏士多德那裏，關於夢生活的一些特點，就得到瞭一定意義上的瞭解，他的兩部著作裏都講到瞭夢。他察覺到，夢像一個放大器，我們在睡眠狀態下所感受到的一些輕度刺激能夠被它進一步擴展，成為一種強勢劇烈的感覺衝擊。他舉瞭一個例子：“一個人夢見自己正穿過熊熊烈火，全身滾燙灼痛。這時，他身體的某個部位可能隻是有一些輕微的發熱。”由此，他推論道，人在清醒狀態下極易忽視的身體變化能夠在夢中被察知。這時，夢就變成瞭一種徵兆，可以及時地嚮醫生反映齣身體的某些改變。

　　於是，我們便逐漸意識到，夢是人在睡眠中的內心活動，它按照人類精神的軌道運行。雖然這軌道往往也會通嚮神明，但夢和“神諭”並沒有任何關係，它終究不是直接得自神的啓示。夢齣自惡魔之手，因為自然就是屬於惡魔的而非源於上帝。

　　可見在當時，夢已成為一個值得研究的題材，開始進入心理學傢的視野。然而，正如我們所知，在此之前，人們並不把夢看作自身心理活動的結果，而堅稱它發自神靈。且自古以來，這兩種看法匯聚成瞭兩股洪流，它們同時並存、背道而馳，蕩擊著人們研究夢的每一階段。

　　夢的內容是豐富多彩的，它總給人以無窮無盡的詭譎印象、各式各樣的奇異遐想，這也使得人們很難對夢形成統一的觀念。古代哲學傢們對夢的說法在某種程度上是基於對占蔔學的態度。他們根據夢的價值與可靠性，對它們加以必要的劃分。他們曾將夢分為兩大類：一類是充盈的、真實的、有意義的，它們能給人以警示或有預測未來的作用；另一類則是空洞的、虛假的、無意義的，它們隻能將人引入歧途，最終墮入萬劫不復的深淵。

　　格魯佩在對夢分類時，曾引用過麥剋羅比斯與阿爾特米多魯斯的幾句原話：“夢可以分為兩類。第一類夢與未來無甚關聯，隻是受到當下或以前的作用。其中包括失眠癥，它直接將一個特定觀念或它的相反的一麵（比如飢餓或飽足）再現齣來。此外，還有夢魘，它在特定的觀念中加入瞭想象的元素，使其得以擴充，形成噩夢或夢魘。

　　與第一類相反，第二類夢則被看作是未來至關重要的決定者。其中包括三種：其一，神諭，即夢中所直接收到的預言；其二，夢幻，這是對未來事件的預言；其三，需要做齣解釋的象徵性的夢，即夢兆。幾個世紀以來，關於夢的這種劃分理論經久不衰。”

　　“夢的解析”與“賦予夢的不同價值”好比一對難捨難分的同胞兄弟。自古以來，人們總是有一種怠惰心理，寄希望於直接從夢中解讀齣有價值的結果。而不必深究，可惜往往事與願違。因為夢並非都是清晰地顯現，理解起來並不容易，況且，某個極其隱晦的夢是否真的就預示著什麼？關於這一點還很難形成定論。於是，人們便盡力去找尋一種方法，能夠使夢中繁復難解的內容變得明白曉暢，並賦予它們以特定的內涵。

　　古時釋夢的諸多理論著作現已相當零落。古代後期，生活在達爾迪斯的阿爾特米多魯斯掌握瞭釋夢的霸權，他關於夢的解析保存在《解夢》一書中，長久地流傳下來，被後人奉為圭臬。書中所涉相當廣泛，足以彌補因同類著作的散佚而造成的這一領域研究成果的缺失。

　　古人對夢的看法主要是早上醒來後，從記憶中那關於夢的零星殘片裏獲得的。因此那是一種清醒狀態下對夢的大緻印象。每當我們迴想昨晚的夢時，總能發現它與正常的思維內容相去甚遠，仿佛是來自異星球的陌生物。我們將古人對夢提齣的這些看法稱作“前科學觀點”。這種觀點與他們看待宇宙的方式吻閤。盡管它們形成於現實，但當我們把這類觀點放到外界中加以觀照時就會發現，其實，這種現實性隻有在他們的精神生活裏纔成為可能。值得一提的是，在當代，堅定地認為夢起源於超自然的人仍大有人在。我們可以暫且不理會其中一些具有宗教神秘色彩的虔誠信奉者。他們所持守的超自然王國的領地一度是如此廣闊，隻要它還沒有被科學的理論並吞，他們就完全有理由沉浸其中，根本不必自拔。

　　但拋開他們，我們卻無法對這樣一些人視若無睹：他們思維清晰，睿智，邪門歪道的古怪念頭從來與他們無涉，但他們抓住做夢現象的難解性，對此大做文章，高舉宗教信仰和上帝神力的旗幟，堅信它們的存在，並竭力找尋同道中人為他們的理想保駕護航。

　　一直以來，有關夢的警示及其對未來的預知力的爭辯無休無止，盡管科學傢們對此一緻強烈反對，但某些哲學學派（如客觀唯心學派）還是苦心地利用一些搜集到的材料，力圖能從心理學的角度對夢做齣閤理的解釋，其對夢生活的崇高贊揚無疑是延續瞭古人為夢奏響的神聖之歌，隻是其中某些具體的章節還不夠詳切，有待進一步完善。

　　雖然我們對夢某些方麵的研究成績確實可觀，但卻無法從中理齣一條綫索來。目前為止也沒能打下一個穩固的根基以供後世研究者在上麵確立自己的學說。因此，理清夢問題科學研究史十分睏難。

　　但另一方麵，這一問題已經引起瞭研究者們極大的關注，他們不惜從頭再來，對它們反復迴顧。我的初衷是對當今有關這一主題的撰述做一個總體的勾畫，這就意味著我不可能將那些夢問題的研究者按年代一一列舉，並將其各自的觀點不厭其詳地加以申說，否則，我的構想必將會化歸泡影。所以，比起那種排列作者的敘述方式，我倒寜願依照小標題，逐個標示齣有關夢的問題，對文獻中能夠為這一問題提供解答的材料進行徵引。

　　當前，這一領域內的多數研究者都在睡眠和夢之間建立瞭同一主題的聯係。一些人看到瞭病理學的某些個彆案例與夢的狀態具有相當的一緻性。他們將精神病理性癥候與其他夢現象，諸如幻覺、幻視等結閤在一起。當然，任何時期都不乏反對的聲音。

　　一些研究者們更願意給夢生活的問題單立門戶，把其他一些問題嚴格拒之在外。對於一類囫圇不清的事物，隻有通過研究的不斷細化，纔能理清它的解釋，得到科學的認同。這一與時俱進的想法讓我著實地感到欣慰。

　　這種以心理學探討為主要特徵的細化研究正是本書所專心緻力的。盡管我們不能否認睡眠時的某些特徵會極大地影響精神結構的功能狀態，但我很少會去涉及睡眠問題，因為它所屬的乃是生理學的研究領域，所以有關睡眠的資料我也就避而不談瞭。

　　除此之外，有關夢主題的文獻資料延及各處，滲透到眾多其他的學科領域內，視野所限，我不可能將他們一並駕馭。因此，我懇請讀者看在我是這樣忠於事實並能夠抓住重點的分上就不要對我做過多的苛求瞭。

　　……

前言/序言

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