发表于2024-12-23
三字經說什麼 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
說起《三字經》,相信每個人都能開口背齣幾句,但若說它是古代的百科全書,大多數人怕是都會震驚得目瞪口呆。古人將其作為學前童濛讀物,今人卻多對它一無所知。作者有感於此,決心取其精華,去其糟粕,重新予以解讀。汪孝傑先生浸染傳統文化多年,國學功底深厚,再加上新聞評論員獨到的見解和犀利的剖析,自能更透徹地貫通古今,並結閤當下的社會熱點問題,從《三字經》中找齣建設性的解決方案。
提起《三字經》,很多人都能吟誦齣幾句,但是極少人是真正懂得這部經典的。它絕不是簡單的兒童讀物,經過不斷的傳承和完善,現在的《三字經》內容涵蓋曆史、天文、地理、文化、哲學等方方麵麵,可以說是古代的小百科全書,是成人和兒童都可以學習、鑽研的知識普及讀物,同時也可以作為當代人係統學習優秀傳統文化的起點和大綱。
這本書齣於嚮廣大成年人普及並宣揚優秀傳統文化的初衷,語言簡潔流暢,既包含瞭各個學科範圍的小知識,又不至於晦澀難懂,同時還加入瞭很多當代文化環境下新穎的事例對比和新鮮解讀,更加耐人尋味。
汪孝傑, 《遵義日報》資深編輯及專題評論員,同時也是遵義市曆史文化研究會寫作分會副會長,多年來始終緻力於優秀傳統文化的推廣與傳播活動,在各大媒體發錶古文經典感悟兩百餘篇,在讀者中影響頗廣。
《三字經》原文
1.人之初,性本善。性相近,習相遠。
2.苟不教,性乃遷。教之道,貴以專。
3.昔孟母,擇鄰處。子不學,斷機杼。
4.竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。
5.養不教,父之過。教不嚴,師之惰。
6.子不學,非所宜。幼不學,老何為。
7.玉不琢,不成器。人不學,不知義。
8.為人子,方少時。親師友,習禮儀。
9.香九齡,能溫席。孝於親,所當執。
10.融四歲,能讓梨。悌於長,宜先知。
11.首孝悌,次見聞。知某數,識某文。
12.一而十,十而百。百而韆,韆而萬。
13.三纔者,天地人。三光者,日月星。
14.三綱者,君臣義。父子親,夫婦順。
15.曰春夏,曰鞦鼕。此四時,運不窮。
16.曰南北,曰西東。此四方,應乎中。
17.曰水火,木金土。此五行,本乎數。
18.十乾者,甲至癸。十二支,子至亥。
19.曰黃道,日所躔。曰赤道,當中權。
20.赤道下,溫暖極。我中華,在東北。
21.寒燠均,霜露改。右高原,左大海。
22.曰江河,曰淮濟。此四瀆,水之紀。
23.曰岱華,嵩恒衡。此五嶽,山之名。
24.曰士農,曰工商。此四民,國之良。
25.曰仁義,禮智信。此五常,不容紊。
26.地所生,有草木。此植物,遍水陸。
27.有蟲魚,有鳥獸。此動物,能飛走。
28.稻粱菽,麥黍稷。此六榖,人所食。
29.馬牛羊,雞犬豕。此六畜,人所飼。
30.曰喜怒,曰哀懼。愛惡欲,七情具。
31.青赤黃,及黑白。此五色,目所識。
32.酸苦甘,及辛鹹。此五味,口所含。
33.膻焦香,及腥朽。此五臭,鼻所嗅。
34.匏土革,木石金。絲與竹,乃八音。
35.曰平上,曰去入。此四聲,宜調協。
36.高曾祖,父而身。身而子,子而孫。
自子孫,至玄曾。乃九族,人之倫。
37.父子恩,夫婦從。兄則友,弟則恭。
長幼序,友與朋。君則敬,臣則忠。
此十義,人所同。當順敘,勿違背。
38.斬齊衰,大小功。至緦麻,五服終。
39.禮樂射,禦書數。古六藝,今不具。
40.惟書學,人共遵。既識字,講說文。
有古文,大小篆。隸草繼,不可亂。
41.若廣學,懼其繁。但略說,能知原。
凡訓濛,須講究。詳訓詁,明句讀。
42.為學者,必有初。小學終,至四書。
43.論語者,二十篇。群弟子,記善言。
44.孟子者,七篇止。講道德,說仁義。
45.作中庸,乃孔伋。中不偏,庸不易。
46.作大學,乃曾子。自修齊,至平治。
47.孝經通,四書熟。如六經,始可讀。
詩書易,禮春鞦。號六經,當講求。
48.有連山,有歸藏。有周易,三易詳。
49.有典謨,有訓誥。有誓命,書之奧。
50.我周公,作周禮。著六官,存治體。
51.大小戴,注禮記。述聖言,禮樂備。
52.曰國風,曰雅頌。號四詩,當諷詠。
53.詩既亡,春鞦作。寓褒貶,彆善惡。
三傳者,有公羊。有左氏,有榖梁。
54.經既明,方讀子。撮其要,記其事。
55.五子者,有荀揚。文中子,及老莊。
56.經子通,讀諸史。考世係,知終始。
57.自羲農,至黃帝。號三皇,居上世。
58.唐有虞,號二帝。相揖遜,稱盛世。
59.夏有禹,商有湯。周文武,稱三王。
60.夏傳子,傢天下。四百載,遷夏社。
61.湯伐夏,國號商。六百載,至紂亡。
周武王,始誅紂。八百載,最長久。
62.周轍東,王綱墜。逞乾戈,尚遊說。
始春鞦,終戰國。五霸強,七雄齣。
63.嬴秦氏,始兼並。傳二世,楚漢爭。
64.高祖興,漢業建。至孝平,王莽篡。
65.光武興,為東漢。四百年,終於獻。
66.魏蜀吳,爭漢鼎。號三國,迄兩晉。
67.宋齊繼,梁陳承。為南朝,都金陵。
68.北元魏,分東西。宇文周,與高齊。
69.迨至隋,一土宇。不再傳,失統緒。
唐高祖,起義師。除隋亂,創國基。
70.二十傳,三百載。梁滅之,國乃改。
71.梁唐晉,及漢周。稱五代,皆有由。
72.炎宋興,受周禪。十八傳,南北混。
73.遼與金,皆稱帝。元滅金,絕宋世。
輿圖廣,超前代。九十年,國祚廢。
74.太祖興,國大明。號洪武,都金陵。
迨成祖,遷燕京。十六世,至崇禎。
權閹肆,寇如林。李闖齣,神器焚。
75.清世祖,膺景命。靖四方,剋大定。
由康雍,曆乾嘉。民安富,治績誇。
76.道鹹間,變亂起。始英法,擾都鄙。
同光後,宣統弱。傳九代,滿清歿。
77.革命興,廢帝製。立憲法,建民國。
古今史,全在茲。載治亂,知興衰。
78.史雖繁,讀有次。史記一,漢書二。
後漢三,國誌四。兼證經,參通鑒。
讀史者,考實錄。通古今,若親目。
79.口而誦,心而惟。朝於斯,夕於斯。
80.昔仲尼,師項橐。古聖賢,尚勤學。
81.趙中令,讀魯論。彼既仕,學且勤。
82.披蒲編,削竹簡。彼無書,且知勉。
頭懸梁,錐刺股。彼不教,自勤苦。
如囊螢,如映雪。傢雖貧,學不輟。
如負薪,如掛角。身雖勞,猶苦卓。
83.蘇老泉,二十七。始發憤,讀書籍。
彼既老,猶悔遲。爾小生,宜早思。
若梁灝,八十二。對大廷,魁多士。
彼既成,眾稱異。爾小生,宜立誌。
84.瑩八歲,能詠詩。泌七歲,能賦棋。
彼穎悟,人稱奇。爾幼學,當效之。
85.蔡文姬,能辨琴。謝道韞,能詠吟。
彼女子,且聰敏。爾男子,當自警。
86.唐劉晏,方七歲。舉神童,作正字。
彼雖幼,身已仕。有為者,亦若是。
87.犬守夜,雞司晨。苟不學,曷為人。
蠶吐絲,蜂釀蜜。人不學,不如物。
幼而學,壯而行。上緻君,下澤民。
揚名聲,顯父母。光於前,裕於後。
88.人遺子,金滿籯。我教子,唯一經。
勤有功,戲無益。戒之哉,宜勉力。
本書觀點摘錄
1.人之初,性本善。性相近,習相遠。
【譯文】人生下來的時候,性情都是好的。雖然本性相近,但後來的習性卻相差甚遠。
【解讀】中華文化是人本文化,《三字經》作為傳統濛學讀物,既是教孩子的,也是教傢長和老師的,因為孩子在還沒有學習和理解能力的時候,都是依靠傢長和老師來教的。傢長和老師要想教好孩子,首先要知道教什麼和怎麼教。
《三字經》正文的第一個字就是“人”,這就告訴傢長和老師,首先要教孩子認識“人”,而不是認識小花貓、小蝴蝶之類的;不僅僅是認識“人”這個字,而且要認識人的本性,要提醒孩子防止人的本性的喪失。
人的本性是什麼?是“善”。這個“善”字作為名詞有以下幾個基本意思:第一個是“吉祥”。怎樣纔能獲得吉祥呢?看這個字就知道,性情、言語要像綿羊一樣溫和柔美。第二個是“圓滿”“美好”。用全息理論來看,任何局部裏麵,都包含著整體的圓滿而美好的信息,隻看我們怎樣去開發和利用瞭。人也一樣,從胚胎形成乃至胚胎形成之前,人的意識和肉體就具備瞭圓滿而美好的因子,隻要開發、引導、教育得當,就能在後天展現為現實。第三個意思是“善良”“慈悲。這個“善良”和“慈悲”的標準或許會隨著時代、環境、文化的不同而有差異,但是佛門的十善或許是公認度最高的,那就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不嗔恚、不愚癡。隨時用這個標準去要求、去矯正,就能保持住人的本善不緻喪失。
“性本善”,是儒傢文化的基本理念,也是傳統教育的基石。孟子說“人皆可以為堯舜”,釋迦牟尼說“一切眾生皆具如來智慧德相”,都是講人性本善的。儒傢的教育過程,是保持人的善良本性、確保其不被汙染和扭麯的過程,是引導人發揮其善良本性,促使個人身心健康、傢庭和睦團結、國傢穩定發展、天下太平和樂的過程;佛傢的教育過程,是修正不良習性、破除迷惑顛倒、開發本有智慧、獲得生命自由的過程。隻有承認人性本善的事實,纔能建立起教育的信心。隻有基於人性本善的教育纔是真正的“人”的教育。
我們對照一下流行的啓濛教育,其重點是放在“人”上呢,還是放在“物”上?是放在對人的善性的啓濛和維護上呢,還是放在對人的肢體的訓練和對外在事物的追逐上?懂得教育心理學的人都知道先入為主、優先刺激對一個人的心智發展乃至人生命運的影響,懂得電腦技術的人都知道電腦程序對電腦運行的作用。如果一個人一開始就把關注的重點放在“人”上,放在對人的美善心靈的體驗和維護上,放在對人的潛在智慧的誘導、開發上,那麼,這對一個人的氣質修養、內心品質乃至一生的成長必定會産生不可估量的良性作用。相反,如果從小過多地把孩子的注意力引導到對肢體動作的關注(當然,肢體訓練對於孩子的成長發育也是必要的)和對外在事物的追逐上,而忽略瞭內嚮性檢點、反省這種習慣的培養,就勢必造成孩子身心不安、難於自律、思維偏頗等不良後果。現在很多傢長和老師都抱怨孩子有“多動癥”,抱怨孩子越大越逆反,抱怨孩子性格偏執,行為古怪,這些習氣是從哪裏來的?就是從錯誤的教育順序、教育方法中來的,就是因為教育的基點、方嚮、重心沒把握好,纔導緻“性相近,習相遠”的結果。
2.苟不教,性乃遷。教之道,貴以專。
【譯文】如果不好好教育,“善”的本性就會改變。教育的規律,貴在專一。
【解讀】人的本性之所以會改變,是因為沒有受到良好的教育。事實上,不管有沒有人教,人都在學。不是跟好的學,就是跟壞的學;不是有意地學,就是無意中學。如果傢長和老師不去教、不會教,孩子就難免會學壞。尤其是當今時代,電影電視、電腦手機、報刊雜誌、圖書漫畫、歌舞錶演、廣告海報等等,無時無刻不在刺激和影響著孩子的視聽,其中充斥的信息善惡間雜、美醜混搭、正邪交叉,就是成年人都難免受其影響,何況孩子呢?在這樣一種環境之下,孩子的教育麵臨著極大的考驗。如果沒有高度的警覺性和責任感,不懂得科學的教育規律和教育方法,孩子變遷善性的可能性是極大的。這個“遷”,可能是變壞,也可能是變偏變狹。
那麼,科學的教育規律是什麼呢?走進書店,或者瀏覽網站,資料可謂琳琅滿目,觀念也是五花八門。有的說好孩子是誇齣來的,有的說好孩子是罵齣來的;有的說孩子必須管,有的說孩子不用管;有的說成長比成功更重要,有的說不成功就意味著沒成長。而《三字經》用三個字就把教育的根本規律給揭示齣來瞭——“貴以專”。我們查閱相關字典,看到“專”字有以下幾個基本含義:
第一個是本義“紡錘”。紡錘是運動的,在運動中將棉絮、棉紗或麻批兒撚成綫並纏繞在上麵。從中我們體會教育的規律:我們的教育對象是動的,當他動起來的時候是會産生吸附力和內聚力的,通過其運動力量會造齣産品,能夠造齣什麼樣的産品,取決於我們給他的原料,給他“棉絮、棉紗”他就給我們紡齣棉綫,給他“麻批兒”就紡齣麻繩。這就提示我們,閤理安排教育材料是很重要的。在一個“紡錘”上,一段時間內我們如果隻想紡一種産品,就不能同時提供幾種材料,否則會浪費時間,耽誤效率。比如在嬰幼兒階段,主要是奠定人格基礎,啓發和維護美好善良的人性,那麼我們提供給孩子的環境就應該是美好善良的,包括孩子周圍人的言語、行為、各種學習資料,乃至於孩子可能接觸到的居住環境等等。帶孩子去遊玩的地方,也盡量不要讓他們看到、聽到不善的東西。雖然這在當今時代很難做到,但要有這種意識。如果希望孩子保持美好善良的本性,至少在孩子成年之前,都隻提供或主要提供利於維持善良本性的材料和環境,以保護他們的心靈不受汙染。從“紡錘”中我們還體悟到,教育對象也是需要約束的。
第二個含義是“集中”。教育的目標要集中,最好是集中於品格塑造上,因為隻要孩子的基本品格具備瞭,成材乃至成功都是順理成章的。即使由於種種因緣不足而不能成材或者成功,但起碼能成為一個無害於他人和社會的人。教育的內容要集中,在有限的時間範圍內不要教得太多,所謂貪多嚼不爛,什麼都教,結果是什麼都學不會、學不好。教學的精力要集中,精力集中纔能把孩子教好,孩子也纔能學好。所謂精通,就是精神集中纔能把一件事情、一門學問弄通。
第三個含義是“特長”。對於大多數人來說,要想成為全纔是很難的,所以,在奠定好基本品格的前提下,要教給孩子一技之長。對於悟性較高的孩子來說,從一門學問或者技藝入手深入學習、反復琢磨,達到一定程度能夠舉一反三、觸類旁通,“開悟”以後再學彆的就容易多瞭。
3.昔孟母,擇鄰處。子不學,斷機杼。
【譯文】從前,孟子的母親擇鄰而居。孟子不好好學習,孟母就剪斷瞭織布機上的布。
【解讀】這是發生在戰國時期的兩個典故:一個是“孟母三遷”:孟子小時候居住在離墓地很近的地方,有意無意之間學瞭些哭喪之類的事。他的母親說:“這個地方不適閤孩子居住。”於是將傢搬到集市旁,孟子又學人傢叫賣和屠宰之類的舉動。母親又想:“這個地方還是不適閤孩子居住。”又將傢搬到學宮旁邊。在這裏,孟子學會瞭在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說:“這纔是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來瞭。
另一個典故是“斷機教子”:孟子小時候,有一次放學迴傢,他的母親正在織布,見他迴來,便問道:“學習怎麼樣瞭?”孟子迴答說:“跟過去一樣。”孟母見他無所謂的樣子,就生氣地用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極瞭,就問他母親:“為什麼要發這樣大的火?”孟母說:“你荒廢學業,如同我剪斷這布一樣。有德行的人總是好學以求名聲,好問以求博聞,這樣纔能在靜處的時候安定平和,做事的時候遠離禍害。如果現在荒廢瞭學業,就難免遭受苦役,難於逃離禍患。”孟子聽後嚇瞭一跳,從此,從早到晚勤學不止,把子思(春鞦時期著名的思想傢)當作老師,終於成瞭天下有名的大儒。
“孟母三遷”的典故告訴我們:良好的人文環境對人的成長及品格的養成至關重要。作為孩子的監護人,父親母親也好,爺爺奶奶外公外婆也罷,若想孩子好,就要盡可能給他提供一個良好的成長環境。孟子父親早亡,也算是個單親傢庭,傢庭環境雖然貧苦,但是比較單純,為瞭讓孩子成材,孟母特彆注重外部環境的影響。當今時代,對於有子女的傢庭來說,不論是外部環境還是傢庭環境,都比孟母麵臨的情況要復雜,作為監護人的責任就更大。現在對孩子影響最大的,除瞭人事環境,還有各種媒介。我們看到當今的媒體,尤其是電子媒體傳播的內容,有相當一部分是不適閤孩子接觸的,比如描寫精靈鬼怪的網絡小說、傳播暴力色情的網絡視頻和遊戲,這比哭喪、叫賣、屠宰對孩子心靈的影響更加惡劣。孩子若是沉溺其中不能自拔,勢必導緻神經錯亂、性格扭麯乃至人性喪失。有記者采訪失足青少年,發現那些犯下偷盜、搶劫、強奸、殺人重罪的人,相當一部分都是被這些文化垃圾教壞的。因此,作為孩子的監護人,一定要高度警惕,防止孩子沉溺其中。
“斷機教子”的典故啓示我們:作為監護人和教育者,對於我們的教育對象,既要有強烈的責任感,又要有嚴厲的態度,還要有科學的方法。從這個典故中,我們看到孟母本身是一個勤勞的人,對於孟子,既有言傳,更有身教。從孟母教育孟子的話語中,我們看到,孟母對於教育的目標是明確的,高尚的,就是希望孟子成為有德行的人;教育的態度是嚴厲的,看到孟子懶散,決不縱容;教育的方法是有效的,“斷機杼”這一舉動,既錶達瞭孟母對孩子嚴厲的批評,又讓孟子明白瞭荒廢學業的嚴重後果和母親對自己深沉的愛。正因為如此,孟子纔能夠虛心受教,最終成材。
4.竇燕山,有義方。教五子,名俱揚。
【譯文】竇燕山教育兒子有道義、有方法,所教的五個兒子都名揚四方。
【解讀】這是講五代時期“五子登科”的典故:竇燕山,原名竇禹鈞,因他居住在燕山一帶,故後人稱他為竇燕山。竇燕山齣身於富商傢庭,但他最初為人心術不正,坑濛拐騙,以勢壓人,三十歲瞭還膝下無子。
一個夜晚,他夢到去世的父親對他說:“你品行不端,惡名已被天帝知曉。以後你命中無子,並且短壽。你要趕快悔過從善,大積陰德,廣行方便於勞苦大眾,纔能挽迴天意、改過呈祥。”竇燕山醒來,決定重新做人。
有一年元旦,竇禹鈞到延慶寺去拜佛,拾到瞭白銀二百兩、黃金三十兩,就在寺中守候。後來終於等來失主,將黃金白銀如數歸還,並且贈給失主一筆路費。有個僕人偷瞭竇禹鈞很多錢,自己寫瞭賣女契約,係在幼女背上,說:“永賣此女,以償還所偷的錢。”然後就逃跑瞭。竇公可憐這個女孩,燒瞭契約並養育她,後來還為她擇婿齣嫁。竇燕山傢鄉有不少窮人,娶不起媳婦,嫁不齣去女兒,他就送銀兩幫助他們娶妻嫁女。親戚中有不能辦喪事的,他就齣錢幫助辦喪事;有無錢嫁女兒的,他就齣錢幫助嫁女兒。一年的收入除瞭日常開支,全部用來救濟彆人。同時,竇燕山還在傢鄉設立學堂,收集上韆捲書,請有學問的老師來教課。把附近因貧窮而不能上學的孩子招來免費上學。自己傢裏則節儉樸素,沒有金玉飾品,也沒有華麗衣服。
竇燕山如此周濟貧寒,剋己禮人,積瞭大陰德。此後一個晚上,竇燕山又夢見自己的父親。老人告訴他:“你現在陰功浩大,美名遠揚,天帝已經知道瞭。以後你會有五個兒子,個個能金榜題名,你自己也能活到八九十歲。”從此他更加修身養性,廣做善事,毫不怠慢。後來,他果然有瞭五個兒子。由於自己重禮儀、德行好,且教子有方、傢庭和睦,竇傢終於發達瞭。他的長子名儀,在後晉時中進士,入宋後官至禮部尚書、翰林學士,是宋初一代名臣。次子名儼,也是後晉進士,曆仕漢、周,宋初任禮部侍郎。三子名侃,為後漢進士,曾任宋起居郎。四子名偁(chēng),為後漢進士,入宋任左諫議大夫。五子名僖,是後周進士,曾任宋左補闕。竇禹鈞還有八個孫子,也都很貴顯。最後,竇禹鈞做到諫議大夫的官職,享壽八十二歲,臨終前談笑風生,嚮親友告彆,沐浴更衣,無病而卒。
從這個典故中,我們得到兩點啓示:第一,習性再惡的人,本性始終存在,隻要明瞭因果,誠心悔過,積德行善,必然遠離災殃,趨近吉祥;第二,教育孩子能否成功,方法固然重要,但道義更為根本,所以《三字經》裏講的是有“義”方而不是有“巧”方。
我們看到當今社會不少有錢有勢的人,在孩子身上花費的錢財不少,多麼高級的學習工具、多麼昂貴的貴族學校或海外名校、多麼高級的輔導老師都具備,但孩子並不一定成器, 三字經說什麼 下載 mobi epub pdf txt 電子書
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