內容簡介
2014年9月,洛陽老子學會聯閤北京大學、清華大學、中國社科院等單位,在洛陽老君山召開瞭第四屆老子文化國際論壇。論壇收到國內外學者提交的論文近百篇,對老子進行瞭全方位的研究。本書編委會依照材料新、觀點新、角度新的原則,對所有論文進行瞭篩選,將其中的精品編成此書。
目錄
論老子道之精義
老子與洛邑摭說
《老子》的“我”和“吾”
《老子》“輔萬物之自然”古今淺說
道教“萬物一體”的智慧與生態文明建設
漢簡《老子》中的一些“異文”及“義旨”考辨
《老子》容、公思想及其影響
從老子的“大小之論”談起
《老子》中“物”之理論及生態意義研究——郭店楚簡本與王弼本的一個比較
老子及道傢的根本道論
近年齣土文獻與《老子》研究
老子“玄德”思想及其所蘊形而上下的通貫性——基於通行本和簡帛本《老子》的綜閤考察
論老子道傢學說的人本精神
老子論“知”與“智”
老子生育思想探微
《老子》的幸福觀與“玄德”思想之間的關係
虛無與對反:《老子》應用哲學的兩大主軸
老子屈君伸民的政治思想及其現代意義
《道德經》中的“大”
老子論愛
《史記·老子傳》中隱含的事實
馬王堆帛書《老子》“道可道也非恒道也”瑣議
魏晉南北朝《老子》的注釋與傳播
道傢“無為而治”執政理念的廉政觀審視
從巫文化衍變的視角談道教與道傢的關係——兼論王屋山在道教神仙體係中的地位
文本·語境·心態:王船山的老莊異同論一
讓老子文化走齣象牙之塔走近普通百姓——淺談《道德經》研究中的六大誤區
老子名利思想及其現代價值重估
老子思想對日本近現代名傢的影響
“芒”與“明”——淺論《齊物論》所述“自我”世界的兩重境界
老子的自然世界
“執大象”之“道”:《道德經》中的意象分析
道傢關於生態文明的智慧
2l世紀韓國新道學的齣路看老子的道
老子思想啓示的四大人文理性精神要旨
從老子到韓非:淺論道法淵源的幾個方麵
不爭之觀——老子“善”論發微
近代老學與疑古思潮
老子的“絕學無憂”新探
弱者生存之道——老子謀略思想探析
“道德生活論”與當代世界危機
王羲之“老子書道觀”與老子道德觀
黃老學視域下《凡物流形》中的“執一”之道
老子形象演變芻議——從《混元老子》等圖像溯源太上老君形象之演變
詮釋的可能空間:以“道可道非常道”的釋義為例
論馮友蘭闡《老子》“知和”“知常”“習常”的境界哲學
妙道與心靈——老莊之“神”述論
論上德下德的曆史地位
萬物一體法自然生態和諧道相通——老子“和諧思想”在老君山開發建設中的實踐運用
“由人事而天道”:道傢對“禮崩樂壞”的應對及其現代意義
“重積德則無不剋”——論老子“德”的現實意義
中國老君山的整體考察——兼論洛陽老君山的地位及老君山係列性整體性的意義與價值
The Inspirational Laozi——Poetry,Business,and the Blues
Basic Aspects of Daoist Philosophy
後記
精彩書摘
《老子的學說與精神:曆史與當代》:
是謂無狀之狀,無象之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。”此處對二十一章提到的“恍惚”作瞭解釋,指齣所謂恍惚(惚恍)乃是無狀之狀,無象之象,即不是像普通的事物那樣擁有一種具體可見的形象。另外,此段特彆指齣“道”的存在無法以視、聽、搏等感覺形式予以確證。那麼“道”是否如“邏各斯”一樣是一種通過人類理性抽象齣來的一種精神存在呢?根據十九章所說的“絕聖棄智,民利百倍”,三章的“絕學無憂”及四十八章的“為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為”等論述,“道”也絕對不是人類精神構造齣來的一種觀念存在。可以說“道”既不同於赫拉剋利特描述的“邏各斯”,又不同於黑格爾哲學體係中的絕對精神。那麼“道”究竟是什麼呢?按照老子對“道”的理解,“道”的觀念或者道之名固然是人所給定的,但這種給定並不是“道”之本性的自然呈現,而是人們想對“道”有所言說而采取的一種不得已的做法。畢竟“道”在本質上是超越一切名言的意指。人們將那不可言說之存在命名為“道”,並沒有錶達什麼具體的內涵,而僅僅是一種標識。至於“道”的實體本身是完全存在於人的感覺、理性之外,而為人類精神所無法把握。進而言之,人類精神不僅無法觸及作為終極實體的道。相反地正是因為人彰顯瞭他的精神,纔使道體處於遮蔽的狀態。人之精神遮障瞭道,這是老子“為學日益,為道日損”一語的真正意指。論及於此,有人可能會詢問:既然“道”存在於人類精神的視域之外,那麼老子本人又是如何體證那窈冥恍惚的道之存在呢?這一問題的確很關鍵。值得我們認真地思索。從老子《道德經》全書敘述的主旨來看,他把人們的體道活動與其生存狀態直接聯係起來,指齣:人們隻有放棄異化的、悖道的生活行為(這其中既包括各種具體的實踐行為,也包括抽象的意識行為及心理狀態),從而徹底改變人的生存狀態,纔能最終消除人之生存中遮蔽道之光輝的陰影,使之重現於光明之中。
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前言/序言
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