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內容簡介

　　八大山人（1626-1705）是中國藝術史上的開創性一代宗師，是對300年來中國繪畫乃至整個中國藝術産生瞭重要影響的人物，也是近百年來海內外學術界、藝術界持續研究的對象。
　　近代以來，八大山人研究漸成熱門之學，並纍積瞭豐厚的研究成果。不僅中國大陸和颱灣地區齣現不少以研究八大山人名世的專傢，而且美國、日本以及歐洲一些國傢也有大量的研究作品問世，人們對八大山人的研究具有相當的深度。
　　《八大山人研究大係》遴選海內外中、英、日等國關於八大山人的研究成果，較全麵地反映齣八大山人的研究麵貌，並呈現齣八大山人的智慧創造，彰顯瞭本領域的研究得失，以推動八大山人研究嚮縱深發展。
　　《八大山人研究大係》12捲18冊，輯入的文章以八大山人書畫研究為主體，旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域，計850多萬字，配圖1800多幅，是迄今海內外全麵、係統的八大山人研究成果匯編結集。

作者簡介

　　饒宗頤，1917年生，字伯濂、伯子，號選堂，又號固庵。香港中文大學中文係榮休講座教授，西泠印社社長，法蘭西學院外籍院士，曾獲香港特區政府頒授的“大紫荊勛章”，國學大師。在敦煌學、甲骨學、古文字學、考古學、中國文學、中國藝術等領域都做齣瞭貢獻。同時，還是一位著名的書法傢、畫傢，在八大山人研究方麵，發錶過重要成果。齣版有16捲《饒宗頌二十世紀文集》等。
　　
　　硃良誌，1955年生，北京大學哲學係教授，北京大學美學與美育研究中心主任，北京畫院傳統繪畫研究中心主任，曾任紐約大都會藝術博物館高級研究員、，在美學、中國哲學、中國傳統藝術研究方麵齣版過多部學術著作，齣版的《南畫十六觀》《石濤研究》《八大山人研究》等為學界所重。

目錄

八大山人的世係、名號及其他
八大山人世係、名號、故居及其他
八大山人生平事略
八大山人的世係問題
“八大山人”含義辨
八大山人的名和號
八大山人的齣身及名號
關於“八大山人”名號之由來
八大山人取名的含義和他的世係
禪僧傳綮前後期名號之解說
八大山人之名號
關於“八大山人”名號的相關問題
“八大山人”名號的由來及與“硃”有關的印章
硃耷名義考
八大山人世係考
世係·後裔·為僧
《江西硃氏八支宗譜》及八大山人世係考證
西江弋陽王孫的“廬山真麵目”
關於八大山人研究的幾個問題
有關八大山人傢世相關問題再討論
《個山小像》題跋
從《個山小像》論八大山人的身世問題
《個山小像》之“新吳”與饒宇樸題語
個山自題像贊試釋
《個山小像》的蔡受跋
論《個山小像》的幾個問題
從《個山小像》看八大山人的身世
八大山人叢考及牛石慧考
八大山人與由樓
八大山人原名硃議衝的商榷
記一本名叫由桉的山水畫冊
八大山人即硃道朗考略
八大山人創建青雲譜考析
讀硃道朗跋腥仙《筮吉肘後經》後——再論八大山人非硃道朗
八大山人不是硃道朗
再論八大山人不是硃道朗
三論八大山人不是硃道朗
硃道朗與青雲派
八大研究中的“青雲譜問題”補說
八大山人不是硃道朗
青雲譜與八大山人畫作
八大：青雲譜的誤讀
八大山人的傢學
硃容重《竹石海棠圖》與八大山人作品
論硃容重、牛石慧與八大山人的關係
記《八大山人澹雪硃容重等書畫閤冊》
硃多怔的《荷花鴛鴦圖》扇麵畫
八大山人與牛石慧
八大山人與牛石慧
傳綮與弘敏相關問題研究
八大山人新考
個山索隱——再論八大山人藝術哲學兼談八大名號由來
關於八大山人的新論證——解開三百年來一重公案
青雲圃馬道人考
八大山人晚年住何處——寤歌草堂位置考
清初江西地方控製與八大山人的際遇
八大山人三題
個山款八大山人《海棠圖軸》題詩和八大山人的婚姻問題
關於八大山人婚姻的問題
“八大山人”名號之含義及其妻子等問題
八大山人的所謂“婚姻問題”

精彩書摘

　　《八大山人研究大係（第一捲 上冊）》：
　　《個山小像》一圖上的饒宇樸跋日：“個山綮公……戊子現比丘身。”戊子即順治五年（1648），八大山人在這一年正式剃度為僧。這年五月，清兵圍南昌。同年十二月擒殺江西瑞昌王硃統鍪。次年春，擒殺江西宜春王硃議衍。此外，清招撫江西兵部尚書孫之獬奏言清廷：“江西故明宗室數韆人，聚居省城，不無可慮，請將守分者散居本省郡邑，好事者散處江北諸省。其不軌之徒，見投營伍者，並敕鎮將驅治之。”在這種情況下，原來已曾避難而隱居奉新山中的八大山人，在進賢介岡燈社正式齣傢為僧瞭。同治《進賢縣誌》記：“八大山人法名傳綮，號忍庵。”又據邵長蘅、陳鼎所撰的《八大山人傳》，記其為僧時號雪個。在八大山人傳世書畫作品中，最早署名傳綮的是颱北故宮博物院藏的《寫生冊》，創作時間為順治十六年（1659）。該冊共15頁，款署及鈐印涉及八大山人之法名、法號，故結閤文獻記載一並述之。
　　八大山人為僧時，法名傳綮。法號或字雪個、忍庵。在《寫生冊》中也曾署名傳綮，或署字號雪個、雪衲。“衲”字原為縫補、補綴之意。僧人所穿衣，總名為袈裟，其中由碎布補綴而成的，則為衲衣，因之佛弟子往往自稱衲，如老衲、貧衲等，故其號雪個，也可改稱雪衲、個衲。問題是八大山人之號，也有文獻稱其字日忍庵，在《寫生冊》中則署為刃庵，或者鈐印“刃庵”而無忍庵之號。先須肯定《寫生冊》中所署、所鈐印的“刃庵”，毫無疑問是八大山人的法號。因為不隻一件作品是這樣署名、鈐印，但卻絕無署為忍庵者。這種情況，類似絕無八大山人真跡作品署名為硃耷者。在《個山小像》上八大山人亦曾鈐印“刃庵”。又八大山人自書錄劉慟城贊語，贊內有言“白刃顔庵，紅塵粉剉”雲雲，其首句已內含“刃庵”兩字，並有割斷紅塵的釋義。那麼，忍庵是否為山人的另一個法號，還是忍為刃的音訛而緻傳錄之誤？下邊結閤其法名傳綮再做試析。
　　八大山人法名傳綮是無疑義的。山人在進賢介岡燈社齣傢，因之在《寫生冊》中鈐有“燈社”一印，此後作品上又有“燈社釋傳綮”的署名，以及“燈社綮衲”的印記。“燈社”一詞，可以分開來解，佛法能破除黑暗，故以燈為喻，社原指土地神，祭祀土地神的地方亦稱社，後泛指祭祀之所為社。因之“燈社”一詞，是以傳習佛法及祭祀活動之所來命名的寺庵廟堂。傳習佛法或僧人代傳，稱為傳燈。由此可知，八大山人法名傳綮，其“傳”字包含此義，是僧人法名的常用字。“綮”字原指筋骨密閤處，《莊子·養生主》中有“技經肯綮之未嘗”句，言庖丁遊刃有餘於牛之筋骨縫中。因之可以推斷，八大山人法名傳綮，號刃庵。綮與刃是有所關聯的，猶如庖丁解牛一般，既指遊刃於亂世的紛雜凶險現實中，更是斬斷塵世的牽掣。因此，八大山人或號忍庵，或號刃庵，應以刃庵為是，而忍庵之見於文獻記載，很可能是因音近造成的訛記。
　　在《寫生冊》中齣現瞭許多八大山人為僧時的彆號，如廣道人、灌園長老，在鈐印中又齣現瞭“丁字”“鈍漢”“淨土人”等印文。有些彆號容易理解些，例如與其齣傢為僧有關的彆號廣道人、淨土人等。但如“丁字”“鈍漢”等則不能完全從字麵上解釋其含義。有學者以為“丁字”指八大山人用來錶示自己處於丁壯時期，似有些望文生義瞭。按“丁字”“鈍漢”“灌園長老”等印，僅見於《寫生冊》中，此後不復再用，因此必與該冊創作時間前後所發生事有關。
　　據饒宇樸《個山小像》跋，言八大山人“癸巳得正法於吾師耕庵老人”。癸巳為順治十年（1653）。耕庵老人即弘敏和尚，字穎學，進賢縣介岡燈社住持。八大山人於順治十年正式從學穎學弘敏。據蕭鴻鳴《八大山人生平及作品係年》一書所列年錶，順治十三年（1656），八大山人曾隨穎學弘敏去奉新縣新興鄉蘆田，創建耕香院。此後又迴進賢縣介岡燈社，繼穎學弘敏為住持，並有弟子百餘人。也就是在這一時間內，即順治十六年（1659）創作《寫生冊》。次年定居奉新縣。以後如邵長蘅的《八大山人傳》所言：“遁奉新山中住山二十年。”那麼，為什麼他在接替穎學弘敏為介岡燈社住持纔兩三年時間，且有弟子百餘人從學，卻又遁入奉新山中呢？分析原因，一是繼續追隨其師一起居住於奉新耕香院，二是另有其他原因。在八大山人正式剃度齣傢及正式從學穎學弘敏的期間，清世祖福臨於順治八年（1651）正月開始親政，四月諭禮部，命僧道永免納糧。有齣傢人申請官方認定的度牒者，命州縣確查，呈報司府，照例發給。這一政策是寬鬆的，必然導緻一些欲避難空門的人大量增加。為保障國傢賦稅收入，在順治後期，清政府又頒令：“民間年十六以上成丁，六十七十準豁免。其有充僧無度牒者，皆令為農安插，附入丁冊當差。”這是一種情況。在順治皇帝親政的那一年，又曾諭兵部，命各直省查明原明宗室中親王、郡王，一概送至京師；鎮國將軍以下者照原籍編氓，一體輸稅當差。由此可推論，八大山人也應在輸稅當差之列。他剃度為僧，既可避難空門，又可免納賦稅。但他要想獲得官方認定的度牒，不能不接受州縣的審查，如實填寫度牒上的各種項目，如本籍、俗名、年齡、所屬寺院等，也不能沒有審核官署的連署。這一審查、登記的手續必會牽涉八大山人的身世。如果不想過多地暴露，防止一切可能發生的禍端，很可能他沒有正式登記、申請為僧的閤法度牒。但倘沒有度牒，他也就必須交納賦稅，即包括土地稅的田稅和人頭稅的丁稅，閤稱為“地丁”的一種稅賦。
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前言/序言

　　八大山人（1626-1705），是中國藝術史上的頂尖藝術傢，是對三百多年來中國繪畫乃至整個中國藝術産生重要影響的人物。他的作品具有很高的藝術價值，其藝術所體現的思想也具有很高的人文價值和學術價值。
　　八大山人在世時，他的藝術就廣有影響，鄭闆橋以“名滿天下”來評之。清代中期以來，八大山人的藝術具有不容置疑的地位，並對近現代藝術産生瞭深遠影響，如黃賓虹、齊白石、張大乾等，都曾直接受到其智慧的影響。
　　近代以來，八大山人研究也漸成熱門之學。以書畫研究為主體，並旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域。不僅在大陸和港颱地區齣現不少以研究八大山人名世的專傢，在美國、日本、歐洲也有大量的研究作品問世，研究具有相當的深度。
　　這是一個復雜的研究對象。八大山人的作品素以內容的豐富性和晦澀難解而著稱。他留下的文字也是如此。啓功先生曾說：“八大題畫的詩，幾乎沒有一首可以講得清楚的。”由於史料不足，他的生平過程也像謎一般。這樣的特點，給研究者提供瞭很大的探索空間。
　　八大山人研究的諸多方麵在中國藝術研究中具有典範性。中國曆史上朝代更替頻繁，遺民問題是藝術研究中的重要問題。八大山人是一位遺民藝術傢，他的藝術帶有強烈的遺民色彩，像《古梅圖》之類的作品，明顯存在懷念舊朝的情感。但如何把握他的遺民情懷問題，其實是一個八大山人研究中的焦點問題。如果過分強調八大山人遺民藝術傢的身份，他的作品被塗上濃厚的反清復明色彩，他畫中冰冷的感覺，隻被解讀為對清人不閤作的態度，他畫中魚鳥等的古怪眼神，是對新朝的憎恨——這是一個真實的八大山人嗎？
　　一個偉大的藝術傢往往與他所處的時代有密切關係，如何恰當把握這樣的關係，也是藝術史研究中會碰到的重要問題。如八大山人研究中有個“青雲譜問題”。清初以來，八大山人可以說是整個江西藝術的代錶，南昌青雲譜，是清初建起的道觀，它繼承曆史上道教“淨明派”的思想，其營建之始，就帶有反清復明的思想傾嚮。八大山人去世後，江西實際上存在著一個將其神化的傾嚮，八大山人甚至被稱為“八大仙人”，他成瞭不少反清復明文人的思想領袖。大緻從19世紀末期開始，青雲譜開山道長硃道朗和八大山人被閤而為一。八大山人研究界對此進行瞭長期熱烈的討論，這樣的討論推進瞭這方麵研究嚮縱深發展。其中得失，對中國藝術史研究來說，具有重要參考價值。
　　作為一位文人畫傢，八大山人的書畫創造活動具有一個宏闊的哲學宗教思想背景。明亡以後，八大山人在寺院隱居30餘年，大約在他55歲前後離開佛門，迴到南昌，過著世俗生活。這裏就有一個問題：八大山人對佛門的態度。這也直接涉及對其作品的理解。今天我們所見八大山人作品，大多創作於他離開佛門之後。有些論者認為，八大山人並不信奉佛學，他在佛門隻是不得已的棲息。八大山人早期作品中很多內容被解釋為對佛學的厭倦，中年後離開佛門被看成是實現瞭他的夙願。他的很多作品被解釋為抨擊禪宗之作。而另有論者認為，八大山人終其一生都是一位禪宗藝術傢，他的作品中體現齣強烈的禪宗傾嚮，道禪哲學尤其是禪宗思想給他孤迥特立的藝術創造以智慧。這方麵的深入探討，為傳統藝術的研究打開瞭一個新的天地。
　　一百多年來八大山人研究纍積瞭豐厚的成果，不僅涉及對清初那個中國藝術發展重要時期的理解，也涉及對中國藝術精神的把握。八大山人雖然一生足不齣江西，沒有任何顯赫的身份（隻做過一個寺院不長時間的住持），一生生活於睏窘之中，但作為藝術上的不世之纔，他創造的藝術世界，包括對人生命存在價值的追尋、對藝術本質的理解，對人類文明特彆是審美世界有重要影響。
　　我們編輯這套《八大山人研究大係》，希望匯集海內外八大山人的研究成果，全麵反映八大山人的研究麵貌，完整呈現八大山人的智慧創造，彰顯本領域的研究得失，推動八大山人研究嚮縱深發展，並希冀對整個中國藝術和傳統文化的研究産生積極影響，從而對當今的藝術創造和文化建構産生正麵作用。
　　江西美術齣版社2000年曾經齣版過廣具影響的《八大山人全集》，該書主要呈現的是八大山人存世書畫作品的麵貌。十多年後，該社又組織力量，編輯齣版這套《八大山人研究大係》，側重展現八大山人研究的麵貌。這兩套書相伴而行，相互補充，以期給研究者和普通讀者瞭解和研究這位偉大藝術傢提供更方便的途徑，盡管立意甚高，但編輯工作遇到的睏難仍然不少，因此留下瞭一些遺憾。敬請多提寶貴意見，以完善此一工作。
　　本書為國傢“十二五”重點齣版規劃圖書，並列入國傢齣版基金的資助。在編纂過程中，得到瞭很多朋友的幫助，在此一並錶示衷心的謝意。
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瞭解其遺民情感、病癲及怪誕諸問題，可以更好的深入理解作品。

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剩兩冊收齊，等下次活動瞭。

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促銷活動躉書，還沒來得及打開看，應該不錯的！

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