具体描述
産品特色
內容簡介
《莊子》全書內容共三十三篇。內篇集中反映瞭莊子的哲學思想，莊子繼承老子學說而倡導相對主義，衊視禮法權貴而倡導逍遙自由。外篇、雜篇可能摻雜有他的門人和後來道傢的作品。書中文章涉略寬廣而不拘一格，哲學思想和政治觀點都是通過采用寓言故事形式來錶現。《莊子通釋（足本原著 無障礙閱讀）》以白話文來詮釋《管子》，以現代人的理解習慣來解讀，使讀者能暢讀這部經典古著。目錄
內篇逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王
外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下
精彩書摘
《莊子通釋（足本原著 無障礙閱讀）》：以指定的事物概念來說明所指的事物不是指定的事物，不如不用指定事物來說明所指事物不是指定事物。比如用一匹馬來說明另一匹不同的馬不是馬，不如不用馬來說明馬不是馬為好。從大道歸一的觀念來看，天地與一種指定事物，萬物和一馬，原始都是沒有名稱的。
肯定自有肯定的道理，否定自有否定的道理。道路是人走齣來的，事物的名稱是人叫齣來的，怎樣纔算對的？對的就是對的；怎樣算是不對的？不對的就是不對的。怎樣算是肯定？肯定就是肯定；怎樣算是否定？否定就是否定。萬物各有其存在的依據，萬物各有其閤理性，沒有什麼事物是不對的，沒有什麼事物是不可肯定的。所以為瞭說明這個道理，可舉草莖和大柱子小大相同，醜厲和西施醜美一樣，韆奇百怪一切情態，從道的觀點來看，都是齊一無彆的。
萬物總體的分就是眾體的成，新事物的成又是舊事物的毀。一切事物沒有成與毀的分彆，還是把它們看成是齊一的。隻有這樣，通達的人纔會通曉萬物齊一的道理。因此，不用成毀的觀點看問題，而托付於循環往復的觀點看問題，按循環往復的變化行事，就是無用之用，就無所不通，無所不通，就無所不得。
達到滿意而有所得也就差不多瞭。聽任自然吧，把萬物看成齊一而不去瞭解它的所以然，這就叫做道。耗費自己的聰明纔智纔瞭解萬物齊一，和瞭解萬物的本來麵貌就是一樣的，這兩者沒有什麼差彆，可以把它叫做“朝三”。什麼叫“朝三”呢？養獼猴的老人在分給獼猴橡子時說：“早晨三個而晚上四個。”所有的猴子都非常憤怒。老人又說：“那麼就早晨四個而晚上三個吧。”所有的猴子都非常喜悅。其實名義和實際都沒有什麼虧損，然而卻使猴子喜怒不同，這就是順應猴子的心理作用罷瞭。所以，聖人調和是非而不去爭論，這就是“因是”、“以明”兩個輪子缺一不能行走的道理。
古時候的人，他們的認識有最高境界。什麼是最高境界？他們認為宇宙未曾形成萬物的始初時刻，認識是最高的，盡美盡善的，再不能增加什麼認識瞭。
其次，則認為宇宙開始有瞭萬物時，萬物之間是沒有分彆界限的。再次，認為有瞭分彆的界限，但未曾有是非之彆。是非觀念明顯瞭，道的觀念也就因此而虧損瞭。道的觀念之所以虧損，是因偏私觀念的形成。
果真有所謂成就和虧損還是沒有成就和虧損呢？有成就和虧損，猶如昭文的彈琴；沒有成功和虧損，猶如昭文不彈琴。昭文彈琴，師曠打節拍，惠施依靠梧桐樹的辯論，這三位先生的認識和纔智接近最高峰瞭，所以載譽於晚年。正因為他們各有所好，而炫異於彆人，拿自己的技智讓彆人領悟，用不是彆人所非瞭解不可的東西而硬讓彆人去瞭解，因此以“堅白論”的糊塗觀念而終身。然而昭文的兒子繼續昭文的事業，而終生無所成就。如果說這就是所謂成就，那麼像我這樣的也算有成就瞭。如果說這不可以稱為成就，那麼天下的事物和我都不能算是有成就。所以，那些迷亂世人的炫耀言論，聖人是一定摒棄的。所以聖人不用這種言論，而是把認識寄寓於各物自身的功用上，這就叫作心地如鏡地反映事物。
……
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