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産品特色

編輯推薦

　　《曆代女性詩詞鑒賞辭典》選錄中國女性文學史上在詩詞創作方麵較有代錶性的人物，以明清時期閨秀作傢為主，上溯至詩經、漢魏以及南朝女性詩歌作品，采擇選錄唐宋時期女性作傢的詩詞。所錄作品還旁及晚晴近代以來的女界詩詞創作健將，如革命先驅鞦瑾，女權先鋒呂碧城，女學者瀋祖棻等，莫不以卓越的個人纔、鮮明的個性魅力與鮮明的時代氣息，為女性詩詞乃至中國古典詩詞創作帶來一縷清新的氣息。所選作品重在其文學藝術價值，並兼顧時代特色和文學史意義。每篇女性詩詞作品下係鑒賞文一篇。此書在鑒賞文的組稿中得到一些古典文學研究的名傢贊助支持，如葉嘉瑩、陳尚君、施議對、王曉驪等，他們撰寫的鑒賞文字也呈現齣瞭學者的大傢風範。值得注意的是，很多鑒賞文中除瞭運用文本細讀、美學分析和知人論世等傳統的文學批評方法對女性作者的作品作齣盡可能豐富的解釋，並開掘女性作者幽微麯摺細膩的內心世界和生命體驗以外，還能夠注意到古代女性特殊的社會身份和性彆經驗。一些鑒賞文作者力求從性彆和文化的新維度觀照古代女性作者的詩詞和文學創作活動，將其作其人作為反映當時社會文化價值和女性特殊經驗的文本加以分析解讀。像女性文學與地域文化以及傢族文化的關係，女性作者的身份與其文學創作活動的關係等等新視角的引入，都體現瞭對近年來海內外古代女性文學研究的理論成果的藉鑒和吸收。本書的鑒賞既立足於古典文學批評的豐厚土壤，又能寬廣的視野廣泛吸納新的研究思路、批評範式，展現齣有彆於傳統的古典文學賞析評論的新氣象、新風貌。

內容簡介

　　《曆代女性詩詞鑒賞辭典》所選女性作者均是女性文學史上較有代錶性的人物，以明清時期閨秀作傢為主，上溯至詩經、漢魏以及南朝女性詩歌作品，采擇選錄唐宋時期女性作傢的詩詞。所錄作品還旁及晚晴近代以來的女界詩詞創作健將，如革命先驅鞦瑾，女權先鋒呂碧城，女學者瀋祖棻等，莫不以卓越的個人纔、鮮明的個性魅力與鮮明的時代氣息，為女性詩詞乃至中國古典詩詞創作帶來一縷清新的氣息。所選作品重在其文學藝術價值，並兼顧時代特色和文學史意義。每篇女性詩詞作品下係鑒賞文一篇，具體而微地鑒賞詩詞本身的藝術價值，並且知人論世，論說宏闊社會時代背景、文化意蘊，文筆通脫優美，不乏真知灼見，兼有清新通脫的見解與深刻的思想，具有相當學術價值。

作者簡介

　　鬍曉明先生， 華東師範大學中文係博士生導師，終身教授。華東師範大學思勉高等研究院學術委員、中國江南文學文獻研究中心主任、中國美術學院南山講座教授、中國古代文學理論學會會長。兼任教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所研究員、副所長。

目錄

先秦莊薑 燕燕綠衣許穆夫人 載馳兩漢戚夫人 臼歌劉細君 烏孫公主歌卓文君 白頭吟班倢伃 怨歌行徐淑 答秦嘉蔡琰 悲憤詩兩晉南北朝蘇伯玉妻 盤中詩左芬 感離詩謝道韞 登山擬嵇中散詩鮑令暉 擬青青河畔草古意贈今人劉令嫻 答外二首（其一）瀋滿願 詠燈鬍太後 楊白花歌吳聲歌麯 子夜歌（宿昔不梳頭）（始欲識郎時）子夜四時歌·春歌子夜四時歌·夏歌華山畿隋唐五代大義公主 書屏風武則天 如意娘楊容華 新妝上官婉兒 彩書怨遊長寜公主流杯池二十五首（其十一）李冶 寄校書七兄李冶 送閻伯均往江州李冶 從蕭叔子聽彈琴賦得三峽流泉歌李冶 相思怨李冶 感興李冶 恩命追入留彆廣陵故人李冶 八至李冶 寓興李冶 春閨怨李冶 陷賊後寄故夫薛濤 謁巫山廟薛濤 送友人薛濤 柳絮薛濤 罰赴邊上韋相公二首薛濤 鄉思薛濤 鞦泉吳二娘 長相思（深花枝）杜鞦娘 金縷衣魚玄機 寄李億員外魚玄機 春情寄子安魚玄機 鼕夜寄溫飛卿魚玄機 閨怨魚玄機 暮春即事元淳 寄洛中諸姊元淳 閑居寄楊女冠元淳 寓言崔仲容 贈所思張夫人 拜新月張夫人 拾得韋氏花鈿以詩寄贈張夫人 古意趙氏 夫下第聞杜羔及第張氏 寄夫二絕侯氏 綉龜形詩竇梁賓 雨中看牡丹黃崇嘏 辭婚詩陳玉蘭 寄夫徐月英 送人徐月英 敘懷孫氏 聞琴花蕊夫人 述國亡詩花蕊夫人 宮詞（其二十一）花蕊夫人 宮詞（其八十八）花蕊夫人 宮詞（其一百二十二）敦煌麯子 菩薩蠻（枕前發盡韆般願）兩宋、遼、元陳氏 題小雁屏王氏 詠懷謝氏 送外魏夫人 菩薩蠻（溪山掩映斜陽裏）魏夫人 好事近（雨後曉寒輕）魏夫人 點絳唇（波上清風）李清照 浯溪中興頌詩和張文潛二首李清照 夏日絕句李清照 夜發嚴灘李清照 題八詠樓李清照 點絳唇（蹴罷鞦韆）李清照 漁傢傲（天接雲濤連曉霧）李清照 如夢令（昨夜雨疏風驟）李清照 浣溪沙（澹蕩春光寒食天）李清照 鳳凰颱上憶吹簫（香冷金猊）李清照 一剪梅（紅藕香殘玉簟鞦）李清照 蝶戀花（暖雨晴風初破凍）李清照 鷓鴣天（暗淡輕黃體性柔）李清照 小重山（春到長門春草青）李清照 醉花陰（薄霧濃雲愁永晝）李清照 念奴嬌（蕭條庭院）李清照 永遇樂（落日熔金）李清照 武陵春（風住塵香花已盡）李清照 聲聲慢（尋尋覓覓）李清照 浪淘沙（簾外五更風）李清照 怨王孫（帝裏春晚）吳淑姬 祝英颱近（粉痕銷）吳淑姬 惜分飛（岸柳依依拖金縷）聶勝瓊 鷓鴣天（玉慘花愁齣鳳城）孫道絢 醉思鄉（晚霞紅）孫道絢 如夢令（翠柏紅蕉影亂）孫道絢 少年遊（雨晴雲斂）孫道絢 憶秦娥（鞦寂寞）何師韞 自題懶愚堂硃淑真 惜春硃淑真 問春古律硃淑真 愁懷（其二）硃淑真 元夜三首（其三）硃淑真 鞦夜牽情硃淑真 自責二首硃淑真 謁金門（春已半）硃淑真 減字木蘭花（獨行獨坐）硃淑真 眼兒媚（遲遲風日弄輕柔）硃淑真 清平樂（惱煙撩露）硃淑真 蝶戀花（樓外垂楊韆萬縷）硃淑真 菩薩蠻（山亭水榭鞦方半）唐婉 釵頭鳳（世情薄）蜀妓 鵲橋仙（說盟說誓）嚴蕊 鵲橋仙（碧梧初齣）嚴蕊 蔔算子（不是愛風塵）韓希孟 練裙帶詩張玉娘 白雪麯張玉娘 雙燕離張玉娘 長信宮張玉娘 春思張玉娘 春睡王清惠 滿江紅（太液芙蓉）徐君寶妻 滿庭芳（漢上繁華）金德淑 望江南（春睡起）盧氏 送夫赴襄陽林杜娘 遊碧沼勝居來氏 水仙花二首宋氏 鬻廬瀋清友 絕句蕭觀音 迴心院管道昇 漁父圖題辭（其一）管道昇 畫梅管道昇 寄子昂君畫竹孫淑 偶成二首鄭允端 水檻鄭允端 讀文山丹心集鄭允端 題山水障歌鄭奎妻 春詞鄭奎妻 掬水月在手明硃妙端 虞姬硃妙端 吳山懷古黃峨 寄外王素娥 渡錢塘喜晴周潔 戲諸姊妹作假花範壺貞 煙雨樓圖周玉簫 庭中竹梅陸卿子 山居即事陸卿子 鞦懷項蘭貞 送外赴試徐媛 重吊孫夫人徐媛 禪燈徐媛 霜天曉角（雙巒鬥碧）徐媛 燭影搖紅（一上高樓）王鳳嫻 空閨王鳳嫻 臨江仙（珠簾不捲銀蟾透）方孟式 憶舊方維儀 旅夜聞寇方維儀 死彆離瀋宜修 立鞦夜感懷瀋宜修 江城子（霜飛深院又重陽）葉紈紈 春日看花有感葉紈紈 菩薩蠻（茫茫春夢誰知道）葉紈紈 滿江紅（梧葉飄翻）葉小紈 采蓮麯（其二）葉小紈 臨江仙 （舊日園林殘夢裏）葉小鸞 九日葉小鸞 浪淘沙（終日掩重門）葉小鸞 玉蝴蝶（夢破曉鳳庭院）葉小鸞 水龍吟（井梧幾樹涼飄）馮小青 無題

精彩書摘

　　莊　薑　　春鞦時期齊國公主，衛莊公夫人，故稱莊薑。因為沒有子嗣，遭到冷落。　　燕　燕 莊　薑　　燕燕於飛，　　差池其羽。　　之子於歸，　　遠送於野。　　瞻望弗及，　　泣涕如雨。　　燕燕於飛，　　頡之頏之。　　之子於歸，　　遠於將之。　　瞻望弗及，　　佇立以泣。　　燕燕於飛，　　下上其音。　　之子於歸，　　遠送於南。　　瞻望弗及，　　實勞我心。　　仲氏任隻，　　其心塞淵。　　終溫且惠，　　淑慎其身。　　先君之思，　　以勖寡人。　　此為《詩經》邶風之詩。關於此詩的作者，《毛詩序》稱：“《燕燕》，衛莊薑送歸妾也。”漢末鄭玄為《毛詩》作箋，在此基礎上又詳加說明，認為歸妾即指戴媯。莊公因莊薑不能生育，又娶瞭陳國的厲媯、戴媯姐妹。戴媯所生子名完，被立為太　　子，莊薑待之如己齣。莊公另有寵妾，所生之子名州籲。莊公死後，太子完繼位，是為衛桓公。但州籲殺死桓公，自立為君。桓公之母戴媯也受到牽連，被遣送迴陳國。本篇就是在戴媯臨行之際，莊薑的送彆之作。這種說法在後世存有不少爭議，但各傢新說也不免牽強附會。從內容來看，本篇確為送彆之作，但送與被送的雙方究竟為何人，並無充足的證據來加以判定，今姑從漢人舊說。　　全詩共四章，前三章采用重章疊句的方式，這樣既便於歌唱記誦（《詩經》裏的作品原本都是可以配樂演唱的），又可以形成聯章復遝的錶達效果，便於抒發情感，強化主題。當然，重章疊句並不是簡單的重復，而是每一章都會變換一些字句。例如前三章雖然均以“燕燕於飛”起興，但其後卻分彆描寫其羽翼參差、上下翻飛、呢喃歡唱的不同景象，從各種不同的角度來展現雙燕追逐的情形。而眼　　前這歡快美好的場景，卻正反襯齣送行雙方生離死彆的愁苦。各章下文的展開也是如此層層遞進，描寫自己送彆戴媯南歸，先是情不自禁，淚如雨下；繼而佇立凝望，不願離去；最後感念傷懷，無法自已。通過重章疊句手法的運用，既能夠錶明時間的推移，又可以使得情感的抒發富有層次變化。詩人並沒有錶現對方臨彆時的言行，而是集中力量來展現自己的行為舉止和內心感受，但通過這樣細緻　　的刻畫，兩人情誼之深摯也就不言而喻瞭。用“瞻望弗及，佇立以泣”二語來錶現送彆時難以割捨、痛不欲生的情態，尤為傳神寫照，宋人許顗在《許彥周詩話》中評論說：“此辭可泣鬼神矣！張子野長短句雲：‘眼力不如人，遠上溪橋去。’東坡　　與子由詩雲：‘登高迴首坡垅隔，惟見烏帽齣復沒。’皆遠紹其意。”指齣後世詩人在營造意境時受到本篇的影響，確實獨具慧眼。然而後人雖能更進一步翻齣新意，但沉潛在本詩中的那份厚重質樸的情感卻是難以企及的。　　最後一章筆鋒轉嚮被送者，將前三章虛寫的內容加以補足。“仲氏”，二妹，這裏即指戴媯。詩人毫無吝惜，用一連串的形容詞來贊美她：“任”，信任；“塞”，誠實；“淵”，深厚；“溫”，溫柔；“惠”，和順；“淑”，善良；“慎”，謹慎。意即戴媯心地善良，待人誠實，性格溫柔，為人恭順，立身謹慎。最後兩人憶及往事，想起死去的衛莊公，戴媯在將彆之際仍以禮義勉勵詩人。全詩到此戛然而止，雖然沒有直接寫到惜彆，但德行如此齣眾之人卻不得不離開此地，詩人內心沉痛哀婉之情已經盡顯無遺瞭。　　清代詩人王士禛在《分甘餘話》中評價此詩道：“閤本事觀之，傢國興亡之感，傷逝懷舊之情，盡在阿堵中。黍離、麥秀未足喻其悲也，宜為萬古送彆詩之祖。”　　認為此篇開創瞭後世送彆詩的先河。王士禛又在《池北偶談》中迴憶說：“予六七歲始入鄉塾受《詩》，誦至《燕燕》、《綠衣》等篇，覺棖觸欲涕，亦不自知所以然。稍長，遂頗悟興觀群怨之旨。”童年時期對於詩意自然無法深入體會，但懵懵懂懂之際卻仍被觸動心緒而欲涕下，足見《燕燕》等詩感人至深。（楊　焄）　　……

前言/序言

　　序

　　鬍曉明

　　“人文之元，肇自太極”（《文心雕龍·原道》）。太極有陰陽之分，人類有男女之彆。一並寓形宇內，各感其所感，思其所思，形之於文字，而成為文學，既有作為人類的共相，也有因性彆而導緻的殊相。性彆之殊相，又不僅僅止於性彆本身，其間種種參差，又與國傢種族、文化傳統、曆史社會、階級集團、階級集團，及個體差異等多種因素密切相關，，因而，女性文學，已經成為當今重要學問領域。因而，女性文學，已經成為當今重要學問領域。

　　詩詞以語言之凝練、韻律之諧雅等特徵而成為中國文學傳統中的尤其精美的體式。女子性秉坤德，富於情而偏愛美。染指詩詞，本宜多有自抒性靈、各如其性分的佳作傳世。然而，在中國數韆年以男性為中心的社會文化習俗中，女性身份既已處於從屬地位，女性寫作也自然受到由性彆文化所積纍的強大約定俗成之力的種種壓抑與牽製，這使得女性詩詞一開始就成為閨閫高牆的磚石縫隙中一支歧齣的花。

　　這樣的社會背景首先決定瞭女性詩詞創作題材的局限。絕對上講，人不分性彆，生而被各種條件所限製，隻能在有限的舞颱上展開自己的人生；但相對而言，曆史為女子設定的舞颱更小。傳統社會中，男子可以為士農工商，女子卻隻有依附於男子而固守傢庭，書寫傢庭日常生活之悲歡自是女性詩詞最主要的題材。就社會交往而言，“四海之內皆兄弟”隻適用於男子，女子無論婚前婚後，所允許交往之人都十分有限，故良傢女子集中，父兄夫君子女之外，朋輩之詩詞往還，亦以女性同道為主。寄外詩及寄女性親朋之作，是女性詩詞另一重要題材。“物不得其平則鳴”，同有不平，男子可以直抒胸臆，不拘一格；而女子受傳統婦德所限，喜怒哀樂均不敢恣意直言，故女子詩詞多詠物及題識之作：或藉物寓懷，麯傳心愫，或藉評賞他人作品來一吐自傢塊壘。至於山川風物之作，男子可以匹馬壯遊天下，而女子鮮有陟山觀海或憑欄懷古的機會，所見者亦多為庭中四時尋常之景，故集中多寫閨閣園亭、春花鞦月之篇。雖有懷古詩詞，多為閨中馳情想象而成；雖亦有尋奇覽勝之作，然所占比重不多。而觀覽畫中山水，即便足不齣戶，亦可披圖幽對，足抵臥遊，可算是被壓抑的煙霞泉石之好的一種釋放與彌補，故題畫之作也多見於女性詩詞，題畫詩亦可算作上述題識之作中的一類。

　　總之，與男性詩詞相較，女性詩詞之題材不免顯得狹窄。所謂“春閨鞦怨，花草榮凋”（章學誠《文史通義·婦學》），“批風抹月，拈花弄草”（梁啓超《論女學》）都是前人對一般女性詩詞題材內容之局限性不無遺憾的概括。雖然在時代與個人之重大變故的激發下也會導緻女性寫作題材領域的拓寬，但這些作品在漫長的女性寫作史中畢竟不占主流。而近代女性解放運動先驅如呂碧城、鞦瑾等人所開拓的前人未有之域，也不過近百年來纔有的事情。

　　女性的從屬地位不但影響到女性創作的題材，也影響到女性詩詞中的情誌。傳統女性作為不事生産、不能自立的男性附庸，傢庭是傳統社會為其所限定的主要活動空間，婚姻是大部分女性的唯一歸宿，婚前既不能自由選擇，婚後更是“百年苦樂由他人”（白居易《太行路》），於是“願得一心人，白頭不相離”（卓文君《白頭吟》）便成為古來多少女子的共同期待。然而，衣食用度既須仰給於人，苦樂沉浮必然左右於人——女子的幸與不幸大多取決於夫傢待她的厚薄以及傢庭經濟狀況等外在因素。對於有纔識的女子而言，琴瑟和諧與否還須建立在二人誌趣相投與人格平等的基礎上。這在性彆文化不平等已相沿成俗的社會背景中，尤其難得一遇，所謂“賭書潑茶”和“賴有閨房如學捨，一編橫放兩人看”（孫原湘《示內》）的生活，對於傳統社會中大多數女性纔人來說，隻是一個遙不可及的夢想。而比比皆是者，則是因婚姻問題直接間接導緻的各種人生悲劇，如硃淑真因大膽追求所戀而死後無地葬身；江右女子被戴復古騙婚而投水自盡；唐婉因不容於姑而勞燕分飛；馮小青因不容於大婦而獨居彆館；賀雙卿因夫暴姑惡而勞瘁早亡，吳江葉氏姊妹因婚姻不幸及婚姻恐懼而蘭摧玉摺等等。甚至可以說，婚姻悲劇是傳統女性最主要的人生悲劇，婚姻傢庭的不幸與煩憂即使在重重束縛下不敢明言，也成為這些女性詩詞中揮之不去的底色，並滲透於各種題材的創作中。即使拋開遇人之淑與不淑及夫妻之間的融洽與否，一般傳統傢庭往往聚族而居，幾代同堂，人際復雜，況柴米事煩，中饋勞形，侍奉姑嫜、養育子女等等都對傳統女性日常生活造成很大的牽纍，以至於令無數世間兒女神往的理想伴侶瀋復與陳蕓，其婚姻生活中“坎坷記愁”之愁絲毫不遜於“閨房記樂”之樂所占的分量；而同樣堪稱良緣佳偶的蔣坦之妻關鍈也曾有“一樣紅顔漂泊感，鹽米光陰無奈”（關鍈《金縷麯·答瀋湘濤》）的嘆息。佳偶如此，馀可知也。所以，女性詩詞中充滿“人生實難”的感情色彩。同寫憂患，如果說男性作者在憂生之外多有憂世之懷，女性作者則畢竟以憂生為主。而且女子所憂之生，也與男性以齣處窮達為主之憂不同，而是多與眼前身畔之瑣屑切近的煩惱相關。

　　女性詩詞之情誌的另一特點是不時流露齣對女性身份的反思。麵對不平等的性彆文化與自身的劣勢處境，大部分女性纔人隻是幽閨自憐，默受隱忍，安於韆百年來的社會傳統為她們所安排的定命。一部分女性有所覺悟，如江珠在其詩鈔自序中雲：“終日坐愁，藏身於針孔”，即形象道齣女性單調的針黹生涯與逼仄的生存空間的雙重睏境，而“附贅懸疣”更是齣於作者對女性依附於人之處境的真切體認。體認到劣勢與卑微已足堪悲，覺悟到自身的可貴纔華與可悲處境之間的強大反差則更令她們徒嘆奈何，所謂“文章有道，何補閨中”（江珠《鳳凰颱上憶吹簫·再和心齋》）以及“縱詩成白雪，舌長青蓮，究與生平何補”（瀋善寶從《鳳凰颱上憶吹簫·寄蘭仙妹》）等詰問，都是她們激於性彆限定對個人纔華之摧抑所發齣的不平之鳴。既然有瞭覺悟，難免轉化為努力尋求突圍的行動。但這也需要社會發展到一定階段，堅固的封凍麵齣現某些融化鬆動之處時纔有突圍的可能。即如鞦瑾等人倡導男女平權，也是在國際女性解放運動的大背景中纔得以展開，而在漫長的女性詩詞寫作史中，盡管不乏女性作者對於自身處境的反思與薄命之由的追問，但最終大抵歸於無可奈何的窮途之恨而已。

　　當然，女性詩詞中所流露的情誌並非隻有憂生之嗟與窮途之恨。社會曆史為女性人生軌跡做瞭整體上的劃定，個體的因緣際遇卻又韆差萬彆。而且僅就其中命途多舛的個體而言，也並非一生始終愁苦。當她們處於相對安寜靜好的歲月時，也不乏書寫良辰美景或賞心樂事的作品。上文提到傢庭瑣事給女性帶來的睏擾與煩憂，其實苦與樂並非絕對：當傢庭瑣事繁重到一定程度，或與傢庭成員間的強製與壓迫之勢相挾裹而作用於女子柔弱的雙肩時，自然是隻覺其苦；若傢庭氛圍比較和諧，則瑣屑的忙碌中亦能體會到獨得之樂。能夠在最平凡的生活中發現美並以詩意的文筆書寫齣來，是女性詩詞的一大特點。所以不但是尋梅踏雪、聽琴品茗等風雅之事，即使“曝背”這樣的小幸福，“染指甲”這樣女性特有的小妝點，乃至於“糊窗”、“補裘”這樣再尋常不過的傢務勞動，也能被某些女作者們寫得詩性盎然。女性作者寫其樂亦如寫其憂，多與切身切近的具體情境與處境相關，這自不同於誌存高遠的男性作者筆下常見的 “天下之憂”與“天下之樂”。

　　以上主要就以男性為中心的中國傳統社會中女性詩詞在題材內容及感情誌意兩方麵的影響簡單概論一番。不難發現，若以評賞男性詩詞的標準來衡量女性詩詞，則後者不但在題材方麵不及前者廣泛，情誌方麵也不及前者高遠。鬍適曾以“不痛不癢”來形容清代的閨閣文藝，即是忽略瞭性彆文化所造成的不同性彆之不同處境，用與衡量男性文學同樣的標準來衡量女性文學的結果。然而，也惟其如此，女性文學特具的精緻、細膩、敏銳、善感，特具的一份日常人生的溫馨與深婉，恰能錶達“天下靈妙之氣”不鍾於男子，而鍾於女子的特美，值得我們深省細析。然而，也惟其如此，女性文學特具的精緻、細膩、敏銳、善感，特具的一份日常人生的溫馨與深婉，恰能錶達“天下靈妙之氣”不鍾於男子，而鍾於女子的特美，值得我們深省細析。其實清代閨閣詩人梁孟昭就曾這樣感嘆曰：“我輩閨閣詩，較風人墨客為難。……足不踰閫閾，見不齣鄉邦。縱有所得，亦須有體，辭章放達，則傷大雅。……即諷詠性情，亦不得恣意直言，必以綿緩蘊藉齣之，然此又易流於弱。詩傢以李、杜為極，李之輕脫奔放，杜之奇鬱悲壯，是豈閨閣所宜耶？”（《寄弟》）這既是對自己所屬群體之創作睏境的一種反思，也可看作對以男性標準來衡量女性詩詞的一種自辯。所以，我們今天來鑒賞女性詩詞，應該將視角迴歸到女性本位，如果從女性寫作的社會背景與具體處境齣發，從細緻深入的文本分析入手，便可發現女性詩詞亦自有其不容忽視的美感與價值。

　　其一是生命真切誠摯之情。

　　從創作背景及條件上看，在中國傳統社會中，受各種條件所限，女性作者不但數量上與男性作者相差懸殊，閱讀視野及切磋詩藝所投注的精力一般也遠低於男性作者。這一則使女性詩詞創作整體上不及男性創作的博雅精工，同時也使得其創作多寫自己的真實感受，而不易落入前人窠臼之中。所以，女性詩詞中極少模唐擬宋或詩法某傢者。另有一種情況，則是在遭遇瞭非常變故的情況下，以血淚甚至生命來書寫的詩詞，此類作品全無承襲，一空依傍，卻因其一字一淚的真實而具有動人心魄的力量，如蔡琰的悲憤詩、華山畿女子的殉情詩、唐婉的瀋園詞以及江右女子的絕命詞等即是如此。法國女性主義作者露絲·依麗格瑞(Luce Irigaray)認為女性語言應該擺脫男性語言的定型架構與傳統，隻是坦白地在“自我編織”中進行。像上述所舉這類女性詩詞，大多屬於受男性語言係統影響較少的女性自我書寫。

　　從創作目的與動機來看，在中國傳統社會中，女子主內，秉承“內言不齣”、“無纔是德”的古訓，相當一部分女性創作並非齣於炫纔逞博的目的或名山事業的理想，在種種有形無形的壓力下，她們大多憂讒畏譏，深自韜晦，尤其是在晚明“纔媛”得以被男性社會認可之前，“女子弄文誠可罪”，而“詠月更吟風”（硃淑真《自責》二首其一）的詩詞創作對女性來說更是非分之事。這種狀況下依然創作的女性，或如章學誠所謂：“間有擅者，齣於天性之優，非有爭於風氣，騖於聲名”（章學誠《文史通義·婦學》），擺脫功利，則純任性靈，於是“自鳴天籟，不擇好音”（蒲鬆齡《 聊齋自誌》），雖未必盡其美，卻大抵得其真。

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《宋詩鑒賞辭典（新一版）》收錄宋代二百五十餘位詩人及無名詩人的詩作共1250餘篇，延請名傢撰寫精美賞析文章，解釋曆史背景，講解藝術特色，評論文學成就，介紹各傢之說。《宋詩鑒賞辭典（新一版）》在舊版《宋詩鑒賞辭典》的基礎上，吸收學界新研究成果，對內容進行瞭修訂提升，並對全書的版式、字體、字號、封麵進行重新設計，並增加與內容相符的字畫若乾幅（黑白）插入正文，將原來正文的小五號字體放大為五號，使版麵更加賞心悅目，以期達到更為舒適的閱讀效果，全麵提升《宋詩鑒賞辭典（新一版）》的檔次和品位，以滿足不同文化消費層次的讀者需要。

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這本元明清詞有很大的幫助。我們都知道詩歌是唐朝達到鼎峰，詞是兩宋時候達到鼎峰。但元明清以後的詞就沒有意義瞭嗎？不是的，詞到清代甚至齣現復蘇，齣現像納蘭性德這樣偉大的詞作者。王國維曾評價他為“北宋以來，一人而

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　　以本社《唐詩鑒賞辭典》為代錶的中國文學鑒賞辭典係列發軔於上世紀80年代，首創文學賞析工具書形式。

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