希臘神話的邁锡尼源頭 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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馬丁·佩爾森·尼爾森著，王倩譯

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齣版社：陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561386866

版次：1

商品編碼：12029549

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-10-01

用紙：膠版紙

頁數：232

字數：225000

具体描述

內容簡介

　　古希臘神話的源頭在哪裏？這是尼爾森在本書中集中探討的問題。他運用多重證據指齣，古希臘的神話源頭可追溯到史前邁锡尼時代，荷馬史詩亦源於邁锡尼時代。尼爾森通過古典文獻的文本、考古實物和銘文等對神話剖析和梳理來復原史前的移民遷徙活動，進而闡釋希臘各地之間古老的文化聯係，將神話還原為生動的“史前史”。

作者簡介

　　馬丁·佩爾森·尼爾森（1874—1967），瑞典語言學傢，神話學者，享譽國際學術界的希臘宗教史學者，瑞典倫德大學古希臘語、古典考古與古代史教授。

　　王倩，文學博士，淮北師範大學文學院教授，東南大學藝術學院博士後，悉尼大學訪問學者，主要從事神話學研究。

1 第一章希臘神話到底有多古老
22 第二章邁锡尼中心與神話中心
23 第一部分阿爾古利斯
46 第二部分拉科尼亞
54 第三部分皮洛斯的疆域
62 第四部分伯羅奔尼撒半島其他地域
66 第五部分愛奧尼亞諸島
70 第六部分南部貝奧提亞
88 第七部分北部貝奧提亞與賽薩利
110 第八部分阿提卡
124 第九部分結語
128 第三章赫拉剋勒斯
150 第四章奧林波斯
169 附錄一索引
178 附錄二重要譯名對照錶
205 譯後記

精彩書摘

　　第一章希臘神話到底有多古老？
　　文學中的神話
　　“希臘神話到底有多古老？”這個問題乍一看來頗顯無聊，因為希臘神話顯然有些年頭瞭。那些諸如齣於政治性目的而創造的族譜神話以及一些用英雄命名的神話其實是晚起的，整個希臘曆史時期都充斥著這種神話創造；不過比起那些晚近的神話，諸如狄俄尼索斯（Dionysus）的一係列遊曆神話，或者大量的變形故事，尤其是那些在希臘化時代（Hellenistic age）創造的星座神話，這些神話可謂古老。後世的悲劇詩人們改造瞭這些神話，並在其中烙上瞭個人印記，所以現在我們所熟知的一些神話通常以悲劇形式呈現。類似的是，在悲劇詩人之前，那些偉大的頌歌抒情詩人又改造瞭這些神話。與此同時，一些故事群性史詩（Cyclical epics）的吟唱對神話的重塑産生瞭一定的復雜影響。我們在荷馬史詩中會發現很多熟悉的神話，它們通常以不同於晚近的神話的形式齣現。最後，毋庸置疑，神話在詩人荷馬之前早已存在。
　　不過，我們的問題並非是神話的改造與重塑，它通常僅僅由對一種流行模式的模仿組成，我們關注的是真正的神話的創造，尤其是那些偉大神話故事群的創造。從這個角度來看，希臘化時代與很多早期的神話也許要被排除在外。希臘的悲劇詩人們一般很少創造新神話，但通常用一種比較徹底的形式來改造神話，頌歌抒情詩人同樣如此。何以如此？因為在那個時代，詩人的榮譽與聲望並不像現代詩人那樣取決於對某些事物的原創與發明，而取決於以一種新穎而獨特的形式來錶達傳統素材所蘊含的思想。
　　因此，我們關注的是神話的古老根源，畢竟那些相對次要的創造已經被丟棄瞭，這樣一來，我們的問題就並非如此無聊。實際上，已經有各種各樣的嘗試性迴答，盡管以前的提問並非像我們的這樣簡單與直白，但它已被包含在有著其他目的的考察與推理之中瞭。我在此要強調的一點是要認識到一些原理的重要性，它們是我們研究的基礎，左右我們的探討進程。
　　比較神話學
　　接下來，我會將比較神話學一筆帶過，因為在我尚年輕的時候，就是三十年前或更早一些時候，比較神話學已經失寵，現今已鮮有人用一種科學的態度來認真討論它瞭。不過我將關注一些與此相關的個人比較感興趣的話題。之所以如此稱呼比較神話學，是因為它將希臘神話與雅利安（Aryan）神話做比較，試圖通過這種方式來探尋雅利安神話與宗教的源頭，因為歐洲人和部分亞洲人是雅利安人的後裔，與此類似，比較語言學發現上述地區人們的語言同樣源於古代雅利安語言。潛在的推論甚為明晰，即希臘神話屬於前希臘人（Pre�睪reek），前希臘人從雅利安人那裏傳承瞭這些神話，在其遷入希臘後一直將之保存。然而，比較神話學卻忽略瞭神明神話與英雄神話之間的重要差異，錯誤地認為神明神話與英雄神話有著共同的源頭。這個源頭能夠在自然現象中發現。倘若比較神話學的觀點是正確的，那麼我們的講座將毫無意義，因為接下來我們要指齣，希臘神話不但在前荷馬時代就已經生成，而且早在希臘人遷入希臘之前就産生瞭。但因從上個世紀70年代以來（19世紀70年代——譯注），整個問題已經極端深度化與復雜化，所以我們已經學會瞭區分宗教與神話，也不得不學習去理解一個通常意義上被視為並非希臘史前時代的新時期——邁锡尼時期。
　　歐赫墨羅斯主義
　　盡管麥剋斯·繆勒（Max Müller）及其追隨者對歐赫墨羅斯主義（Euhemerism）頗有微詞，但這種理論在近期卻再次受到眾人關注。我以為這種反應是閤理的，但有些過頭。一些英國學者將神話視為曆史事實的再創造，正如那些曆史編撰者將神話納入曆史體係一樣。這些人當然沒有忽略神話中那些虛構性成分，不過他們認為，那些神話人物及其功勛並非虛構，而是信史，因此，他們就毫無疑問地接受瞭那些神話譜係與年錶。我無法做到這一點。我理解並欣賞民間記憶的韌性，但我也懂得這種民間傳統是如何被保存的——就是混閤與改造。這種改造尤其影響瞭那些變動比較隨意的人物的年代關係。至於我們關注的史詩傳統，我們要正確關注的並非是那種具有曆史性成分的傳統，而是《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）與《貝奧武甫》（Beowulf）這類史詩傳統，我會在後麵的章節中對二者做歸納。我們知道曆史性因素是如何被拙劣地夾雜於這類史詩傳統中，我們同樣知道曆史性成分與虛幻性因素是如何被混雜在一起的。倘若一種良好的曆史傳統要被保存下來，那麼在定居與文明這兩個方麵均安定的生活為其絕對條件，但邁锡尼文明的衰微時期卻是一個動蕩與混亂的時代，這種動亂使得希臘所有的部族混淆，所有的殖民地一變再變，希臘人的傳統也因此彼此混淆並混亂不堪。希臘神話的曆史性成分，尤其神話年代的曆史性因素，是詩人們將神話係統化的結果，更是曆史編撰者將其理性化與曆史化的産物。
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