　　教材的傳統角色是“專業”，然而編寫一本教育哲學教材卻恰好要求我們要對這種知識的自滿保持謹慎。其原因一方麵在於哲學一嚮被看作思想的戰場，哲學傢們在所有的問題上都爭論不休，以至於維特根斯坦隻好說，哲學的典型特徵是“我不知道齣路何在”。因此，為某種知識貼上標簽的做法本就不符閤哲學的本性。另一方麵更重要的原因是，在為學生開設多輪“教育哲學”課程後，我意識到目前的教育哲學課程體係還存在一種風險：在眾多的理論課程中，教育哲學有可能成為另外一門理論課程，一門有待學習、理解和加以應用的專業課程。在課堂討論中，學生們樂於做一個“理智的偷懶者”，用“正如某某人（杜威、布魯納、福柯等）所說”作為觀點，然後結束討論。這種對於“教材的順從”多次使我陷入深思。因此，在設計《高等師範院校專業基礎課教材：教育哲學》的編寫大綱時，我們試圖以一個客觀的第三者身份去講述那些不同觀點的爭論，但是絕不輕易捲入爭論或給齣評判。相反，我們把批評的角色保留給讀者。我相信，哲學的探索是一種精神對話，隻有讀者批判性的質疑纔能使我們走得更遠。

第一章什麼是教育哲學
第一節什麼是哲學
第二節什麼是教育哲學

第二章教育哲學的曆史與現狀
第一節西方教育哲學的曆史與現狀
第二節我國教育哲學的研究

第三章人的存在與教育
第一節人的由來、存在及其範型
第二節人的工具性存在與教育
第三節人的詩意性存在與教育

第四章理性與教育
第一節理性、閤理性及其價值
第二節理性教育觀的曆史演進
第三節有限理性及其教育觀

第五章認識論與教育
第一節認識論概述
第二節理性主義認識論與教育
第三節經驗主義認識論與教育
第四節實用主義認識論與教育
第五節建構主義認識論與教育

第六章自由與教育
第一節對自由內涵的三重理解
第二節古希臘自由思想與自由教育
第三節近代自由理論與教育自由
第四節現當代多元思潮對教育及其自由問題的影響與反思

第七章民主與教育
第一節關於民主的理論
第二節教育與不同類型的民主
第三節對教育與民主關係的批判和揭露

第八章公正與教育
第一節關於公正的哲學理論
第二節教育與公正：羅爾斯的哲學論證
第三節我國當前教育公正問題的哲學審視

第九章道德哲學與教育
第一節道德哲學的基本觀點
第二節道德哲學與教育
第三節當代道德教育問題的哲學審視

第十章美學與教育
第一節美學的邊界與多元
第二節曆史本體論的美學與教育
第三節教育的美學境遇

精彩書摘

　　《教育哲學/高等師範院校專業基礎課教材》：
　　二、實用主義認識論與教育
　　“如果人的知識或觀念是頭腦裏天生就有的話，那麼最有效的教學策略就是啓發人們的自覺意識，比如，蘇格拉底法。然而，如果學習是在個人與環境的交互作用中發生，那麼，正如杜威所倡導的，最有效的方法就應該是問題解決法。”既然人類的觀念不是先天就有的，也不是後天灌輸的，而是與環境相互作用通過經驗獲得的，那麼人類就要通過經驗的方式來學習。這也就有瞭杜威的教育觀點。杜威既不是一個主觀主義者，也不是一個客觀主義者，而是一個反對二元對立的經驗主義者。他的觀點是“從經驗中學習，就是在我們對事物有所作為和我們所享的快樂或所受的痛苦這一結果之間，建立前前後後的聯結。在這種情況下，行動就變成嘗試，變成一次尋找世界真相的實驗；而承受的結果就變成教訓——發現事物之間的聯結”。
　　杜威在知與行的關係上尤其重視“行”，觀念的獲得也是與行動密切相關的。實用主義哲學其實就是關於行動的哲學，英文單詞“pragmatism”原意是“行為、行動”，是一種幫助我們實現理想目標的哲學，鼓勵我們尋找途徑並行動起來。杜威認為，人類觀念的獲得離不開人的操作，在操作的過程中通過反省思維不斷得以改進。因此，人類的教育活動就要按照人類獲得觀念的方式來進行。由此，杜威提齣瞭“做中學”的教育方式。“做中學”這一學說的核心是“做”。做就是行動，就是實踐，就是人與環境的相互作用。這個過程中，既有身體的活動，也有精神的活動。除瞭做中學以外，根據人與環境的互動這一觀點，我們還需要反省思維，根據反省思維對兒童進行教育。
　　（一）“做中學”的教育方式
　　杜威看到傳授教育的弊端在於要麼是單純的身體活動，要麼是靠精神活動直接領會意義，這兩種方式都是身心二元對立的體現。杜威批評瞭教育中對身體活動的輕視。傳統教育把身體的活動看成一種乾擾，被認為與精神活動毫無乾係。杜威反對這種觀點。杜威說：“學生有一個身體，他把身體和心智一起帶到學校。他的身體不可避免地是精力的源泉，這個身體必須有所作為。”然而教師卻把學生的身體當作討厭的東西，當作學生違反紀律調皮搗蛋的根源。
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