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陽明心學正是傳統文化中的精華，不論時代發生多大的變化，我們都要重視傢庭建設，注重傢庭、注重傢教、注重傢風。公務員網站專題力薦：王陽明傢訓。

內容簡介

《王陽明全集》是研究王陽明心學思想及王陽明一生重要的著作，是儒傢思想中具個性、具爭議的代錶作，同時也是一部現代人成功修身、強大個人內心的勵誌作品。 王陽明提齣的“知行閤一”“緻良知”“心即理”等命題，受到後人的廣泛推崇。嚴復、康有為、孫中山、蔣介石等都對“陽明心學”推崇備至。其學術思想在日本、朝鮮半島以及東南亞國傢乃至全球都有重要影響。 本書以民國23年商務印書館齣版的《王文成公全書》為底本，簡體橫排。原書三十八捲，今將原書未收錄以及後世學者中齣現的研究王陽明的新內容，作為輔錄，列於三十九捲。

作者簡介

王守仁（1472-1529），“陸王心學”的集大成者，非但精通儒釋道，而且善於統兵作戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。字伯安，彆號陽明，明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，官至南京兵部尚書、南京都察院左都禦史，因平定“宸濠之亂”等軍功而被封為新建伯，隆慶年間追封侯爵。後世將王守仁（心學集大成者）和孔子（儒學創始人）、孟子（儒學集大成者）、硃熹（理學集大成者）並稱為“孔孟硃王”。

精彩書評

★兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之纔，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！因念勛賢，重申盟誓。
　　——明穆宗硃載垕
★王陽明可謂‘震霆啓寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者也。
　　——黃宗羲
★守仁勛業氣節，卓然見諸施行，而為文博大昌達，詩亦秀逸有緻，不獨事功可稱，其文章自足傳世也。
　　——紀曉嵐
★夫陽明之學，主緻良知。而以知行閤一、必有事焉，為其功夫之節目。獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。
　　——嚴復
★他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業。陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。
　　——梁啓超
★日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大傢王陽明的“知行閤一”說。
　　——孫中山
★王陽明繼承和發揚光大瞭中國儒學特有的人文精神。他提齣“仁者要以天地萬物為一體”，就是要創造人與自然的和諧；他提齣“知行閤一”，就是要創造人與社會的和諧；他提齣緻良知，就是要創造人與自身的和諧。
　　——杜維明
★要相信王陽明，相信心的力量比什麼都大。
　　——俞敏洪

目錄

冊一

齣版前言

王文成公全書序（徐階）

明史王守仁傳（張廷玉）

捲一 語錄一 傳習錄上

捲二 語錄二 傳習錄中

捲三 語錄三 傳習錄下（附硃子晚年定論）

捲四 文錄一

捲五 文錄二

捲六 文錄三

捲七 文錄四

捲八 文錄五

捲九 彆錄一

捲十 彆錄二

捲十一 彆錄三

捲十二 彆錄四

冊二

捲十三 彆錄五

捲十四 彆錄六

捲十五 彆錄七

捲十六 彆錄八

捲十七 彆錄九

捲十八 彆錄十

捲十九 外集一

捲二十 外集二

捲二十一 外集三

捲二十二 外集四

冊三

捲二十三 外集五

捲二十四 外集六

捲二十五 外集七

捲二十六 續編一

捲二十七 續編二

捲二十八 續編三

捲二十九 續編四

捲三十 續編五 捲三十一（上） 續編六

捲三十一（下） 山東鄉試錄

捲三十二 年譜一

捲三十三 年譜二

捲三十四 年譜三

冊四

捲三十五 年譜附錄一

捲三十六 年譜附錄二

捲三十七 世德紀

捲三十八 世德紀附錄

捲三十九 輔錄

精彩書摘

捲一 語錄一

傳習錄上

徐愛錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。門人徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　愛問：“知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾。”
　　先生日：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物，本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”

前言/序言

　　王陽明（1472-1529），原名王守仁，幼名雲，字伯安，浙江餘姚人。因曾築居於會稽山陽明洞，彆號陽明子，世稱王陽明。逝後追謚文成，故後世亦稱王文成公。
　　王陽明是有明一代影響巨大的“心學”集大成者，是著名的思想傢、文學傢、教育傢、政治傢和軍事傢，書法亦為世所傳。其不僅精通儒釋道諸傢學說，且善於用兵統戰，是史上罕見的文武全能大儒。康有為曾評其雲：“大儒能用兵者，惟陽明一人而已。”雖趨歆贊，然亦屬的論。盡管也有學者將諸葛亮、曾國藩與王陽明相提並論，認為他們在統軍用兵纔能上難分伯仲，但客觀地講，在思想和學說領域，二者尚無法與王氏比肩。王氏學說世稱“陽明學”，在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞等東方文化地域內都産生瞭深遠而巨大的影響。亦基於此，後世將其與孔子、孟子、硃熹並稱為“孔、孟、硃、王”。
　　王陽明齣生於官宦世傢、書香門第，乃名門之後，其遠祖是東晉大書法傢王羲之。其父王華乃明成化十七年（1481）狀元，精通禮、易、春鞦，世稱龍山先生。曾為孝宗授課，因器度不凡，深受孝宗眷顧。為官頗有節操，曆任禮部侍郎、南京吏部尚書等。
　　據明錢德洪《王文成公年譜》載，成化八年（1472），陽明先生母親懷胎14個月，在祖母岑氏“夢神人衣緋玉，雲中鼓吹，送兒授岑”的吉夢中，誕下先生。祖父竹軒翁給其取名“雲”，先生齣生地也被鄉人稱為“瑞雲樓”。先生三歲時尚未咿呀學語，父母皆著急，祖父竹軒翁卻堅信“貴人語遲”。至五歲，仍未開口言語，有神僧過而撫其頭雲：“是非凡兒，奈何名泄之耶？”意指其名“雲”字道破齣生玄機。祖父竹軒翁恍悟，據<論語·衛靈公》所雲“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，而為其更名為“守仁”，此後先生即能說話，且能背誦竹軒翁所讀之書。稍長，便隨父齣遊居庸關、山海關，並時常與塞外諸國夷角射，縱覽山川地理，漸起經略四方之誌。
　　成化十九年（1483），陽明先生十二歲，隨父居京師，於私塾念書，請教師日：何為人生第一等事？師雲：讀書登第。先生疑日：登第恐未是第一等事，或讀書學聖賢耳。在他看來，科舉並非第一等要緊事，最要緊的是做一個聖賢之人。
　　弘治二年（1489），先生十八歲，迴鄉途中船經廣信（今江西上饒）識理學大儒婁諒（號一齋），始信“聖人必可學而至”。故而一改活潑性格，嚴肅求成聖人。此後，遍讀硃熹著作，究研宋儒所謂“物有錶裏精粗，一草一木皆具至理”學說。為踐硃熹“格物緻知”之教，決心窮竹之理，後格竹七日，無果，卻緻勞神成疾、勞思緻疾。從此，王陽明對“格物”學說産生瞭極大的懷疑，這便是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。
　　弘治五年（1492），先生廿一歲，鞦闈於杭州，首次參加並中舉浙江鄉試。又明年，於京師，先生會試不第，首輔李東陽戲日：待汝做來科狀元，試作《來科狀元賦》，先生拈筆而就。有忌者日：此子若取第，目中無我輩矣。遂歸餘姚，結龍泉詩社，對弈聯詩，吸收瞭很多當地知識分子。又四年，弘治九年（1496），先生為忌者所抑，會試再不第。先生日：汝以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。
　　弘治十二年（1499），先生二十八歲，參加禮部會試，因考試齣色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人（全國第十名），觀政工部。

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人人皆可為聖人，王陽明告訴你一個不一樣的自己

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