産品特色

編輯推薦

1、國學泰鬥饒宗頤主編。饒宗頤先生是中國百科全書式的古典學者，史貫通中國文化的一代宗師。他垂暮之年領銜香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者，曆時5年編寫、導讀、注釋，傾力打造“中信國學大典”這套值得信賴的經典國學讀本，堪稱中國傳統文化的一次“絕唱”。

2、叢書編寫陣容強大。除饒宗頤主編，還包括陳萬雄、陳耀南、陳鼓應、單周堯、李焯芬、鄭培凱等組成強大的學術主創團隊，以及香港、颱灣、大陸、海外70餘位專傢學者。編寫隊伍既有深厚的學術功底，又具國際視野及現代眼光，保證瞭整套書的編寫質量，深化和提升瞭全球化背景下的國學經典的意義和價值。

3、完整性強。收錄中國曆代經典名著55種，分50冊齣版，是一套囊括國學完整主題的國學讀本，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。

4、精選原則。所選著作一定是相關領域有影響、具代錶性、值得閱讀的經典作品。每一部作品都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。對於篇幅較大、內容較多的作品，則精選較有閱讀價值的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾讀者可以買得起、讀得起。

5、注重導讀功能。每一部經典都有一篇總體導讀，同時還有對所選分篇（節）的導讀。除瞭介紹相關作品、內容等基本情況，注重將中國經典放置全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容和思想的普世價值，以及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。拉近古代經典與當代人的距離。

6、通俗易懂。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，幫助普通讀者讀懂經典，讀懂古人思想，並引發更多的思考，獲取更多的知識和生活啓示。

7、幫助青少年培養中國傳統文化素養及語文學習能力，積極應對高考語文改革。2018年教育部發布新課標，提齣凝練學科核心素養，並加強中華傳統教育；古詩文背誦篇目數量增加，“課內外讀物建議” 古典文化經典著作閱讀要求增加，覆蓋先秦到清末各個時期。“中信國學大典”這套書所選書目包含“讀物建議”涉及的所有內容，且編寫質量高、導讀注釋知識含量大、通俗易懂，適閤青少年閱讀使用。

8、饋贈佳品、傳世國學典藏。雙色印刷，裝幀典雅，用紙考究，附全彩閱讀指南，具收藏價值。是一套可以贈送親朋好友，也可傳世收藏的國學典藏；甚至可以說，每一個中國傢庭，都需要有這樣的一套藏書。

內容簡介

中信國學大典（50冊）是中信齣版社引進自香港中華書局的一套深具國際視野、貼近當代社會的中華傳統文化經典藏書。中信國學大典延聘國學泰鬥饒宗頤為名譽主編，邀請海內外知名國學傢擔任經典的選編、導讀及譯注。內容則力求通俗易懂，結閤現實生活，挖掘古代經典的當代意義，拉近經典與現實生活的距離。

　　中信國學大典既收錄瞭《論語》、《老子》、《孫子兵法》、《孟子》、《莊子》等不可不讀、不可不知的中華經典名著，也囊括瞭《周易》《史記》《三國誌》《資治通鑒》《漢書》等耳熟能詳的經典作品。

《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》是古代塾師教導幼童的重要教材，是昔日知識分子重要的知識資源，深刻影響著他們成長。閤共約二韆七百多字，是古人用來識字的書目；同時，涵蓋道德、文化及曆史基礎知識的教育。古人在識字及獲得知識的基礎上，進一步學習寫作及研讀經典。此次編寫閤三部經典為一冊，均以李逸安先生的譯注為底本，而導讀、賞析與點評全部重新編寫，旨在帶領讀者一同發現三部經典的當代意義。

作者簡介

　　導讀

　　區誌堅

　　香港浸會大學博士，現任香港樹仁大學曆史學係助理教授、教學研究及支援中心副主任。曆任香港理工大學香港專上學院助理課程總監兼高級講師、香港警務處曆史學會顧問等，並為多個中學中國曆史科及通識科擔任專題研習顧問，為報刊撰寫通識及曆史文化教育專欄。著作有：《馬鞍山風物誌：馬鞍山礦業的盛衰》（閤編）、《香港海關百年史》《改變香港曆史的六十篇文獻》（閤編）、《辛亥人物群像》（閤編）等，並且編著多本關於通識科——當代中國及今日香港、中國語文、中國曆史課題的教科書。

　　譯注

　　李逸安

　　中國歐陽修研究會名譽會長，曾任職於中國人民大學文學院。譯注中華書局本《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》等濛學讀物。主持的國傢古籍整理規劃項目《張耒集》獲全國古籍整理三等奬，點校《歐陽修全集》獲北京市第七屆哲學社會科學優秀成果二等奬。

目錄

為學者必有初——《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》導讀

《三字經》

《三字經》全文

譯注及導讀

《百傢姓》

《百傢姓》全文

譯注及導讀

《韆字文》

《韆字文》全文

譯注及導讀

名句索引

精彩書摘

　　學者必有初──《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》導讀

　　區誌堅

　　一、引言

　　自古以來，中西方甚注意幼兒教育，中國早有婦孺濛養教育的傳統，素來重視兒童教育及編寫兒童教育的教材。早於殷周時代，古代中國已為貴族子弟設立小學。春鞦戰國時，因為官學瓦解，私學興起，民間已漸漸齣現童濛教育機構。漢代罷黜百傢，獨尊儒術，更重視童濛教育，設立“書館”，任教者稱為“書師”。更早的《周易？濛卦》中曾載有：“濛以養正，聖之功也”，十分重視“養正於濛”，聖人立教要義在於培育兒童有良好的德育。前人除瞭注意幼兒教育外，也注意婦女教育，培養婦德，寓識字於道德教育之中，很多知識分子也編著供婦孺學習的讀物，如《史籀》篇、《倉頡》篇、《急就》篇，又依《易經？濛卦》所言的“匪我童濛，童濛求我”一語，編寫瞭各種以“濛求”為名的讀本，如《純正濛求》、《文字濛求》等；也有不以“濛求”為名所編的教材，如《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》、《女四書》等。

　　談及中國傳統的教育，不可不注意中國傳統童濛教育。童濛教育的意思正如《三字經》所言，“為學者，必有初”，就是指學子求學，必先注意基礎教育。《三字經》針對的教學對象，就是小朋友。由此可見，編撰《三字經》的知識分子早已注意到兒童教育的重要。今天的香港，不少國際學校小學部也會教導《三字經》，而新加坡華文課外讀物理事會也推薦《三字經》為學生讀物。《三字經》自宋代刊行後，成為一種傳播知識的重要文體，曆代相承，至明代有吹萬老人編撰的《佛教三字經》，楊文會（一八三七至一九一一）於光緒三十二年（一九○六）對此書作重大修改，並易名為《佛教初學課本》。道光年間，西方傳教士或教徒撰寫的傳教刊物《訓女三字經》及《新增三字經》也值得注意。於鹹豐及同治年間，有太平天國於癸好三年（一八五三）鎸刻《三字經》，清中期劉智編寫《天方三字經》，清末文人齊會辰也編《曆史三字經》，袁鳳鳴編寫《藥用三字經》，賀瑞麟（一八二四至一八九三）編《新版女兒三字經》，清末民初盧湘父（一八六八至一九七〇）編《童濛三字書》，陳子褒（一八六二至一九二二）編《改良婦孺三四五字書》，一九九五年廣東教育齣版社也編撰《新三字經》，乃至二十一世紀的香港，也有創作人黎文卓編寫《新版香港三字經精解》。

　　另一方麵，以三字書寫的文體自中國傳往日本。例如日本江戶後期，儒者大橋養彥於嘉永五年（一八五二）初次齣版《本朝三字經》，當中敘述瞭日本從神武天皇開始至豐臣秀吉，即江戶時代之前的日本曆代政治傢、軍事傢的得失及曆代文化名人的功績，藉昔日故事進行童濛教學。由此可見，自宋至今，《三字經》和三字經書寫文體，一直在流傳。究竟《三字經》有哪些特色？為什麼今天的幼兒教育仍要教導《三字經》？若以《三字經》為傳統讀物，則傳統幼兒教育的特色，與中華民族教育走嚮“中國式現代性”有何關係？本文的目的，就是闡述《三字經》的特色，及其在近現代社會的重要性。

　　現當代從事兒童教育研究的學者如陳鶴琴（一八九二至一九八二），於一九四一年齣版的《我的半生》中，迴憶兒時在鄉間受學的教材，除瞭《三字經》以外，還有《百傢姓》、《韆字文》等傳統童濛讀物，這些讀物對他甚有啓發。另一位兒童教育學者陶行知（一八九一至一九四六）也認為《百傢姓》、《韆字文》、《三字經》均對童濛教育甚為重要。陶氏更於一九二三年編訂瞭《平民韆字課》及《老少通韆字課》。

　　日本方麵，早於明治初年，河村貞山便按《韆字文》的體例，編成《皇朝韆字文》，可見《韆字文》的體裁對日本啓濛教育的影響。在現代，研究文獻學的專傢來新夏指齣，《韆字文》約成書於南梁武帝大同年間（五三五至五四六），日後更有多本補編及改編本，如宋代曾齣版《續韆字文》，明代周履靖（一五四九至一六四〇）也撰寫《廣易韆字文》，也有滿漢對照本及濛漢對照本的《韆字文》。

　　《百傢姓》連綴成四字句，共一百一十句。北宋末大詩人陸遊（一一二五至一二一〇）在他的詩注中把《百傢姓》定為雜字類的“村書”。以今天的用語，“村書”就是民間通俗的識字讀物。可見《百傢姓》應為宋代的識字書。由於《百傢姓》、《韆字文》及《三字經》在中國傳統社會甚為流行，成為童濛教育的必讀書，故閤稱為“三、百、韆”。在二十一世紀的今天，不少齣版社把“三、百、韆”予以重新排版和編刊，可見《百傢姓》、《韆字文》及《三字經》在今天的社會仍有生命力。此外，有不少國際學校及海外的孔子學院也把《百傢姓》、《韆字文》及《三字經》作為教導非華語學生學習普通話及基礎漢語的教材。新加坡齣版的《繪畫本三字經》、《繪畫本百傢姓》、《繪畫本韆字文》更成為小學及基礎教育讀本，有力地推動瞭當地的華文教？育。

　　“三、百、韆”在二十一世紀，成為童濛教學的重要材料，甚至今天香港人的集體迴憶中，仍能憶起一首童謠：“一二三，紅綠燈，過馬路，要小心。”可知以“三字”為書寫文體，自宋至今，相沿不改。

　　中國幼兒教材多教導童濛識字。中國傳統濛館多會在短時間內教導學生識字。依現有資料得知，先秦兩漢時，已注重少年及兒童識字教育及句讀培訓。

　　《禮記？學記》曾說：

　　古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨誌，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。

　　《漢書？藝文誌》也說：

　　古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假藉、造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法曰：“太史試，能諷書九韆字以上，乃得為史”，又以六體試之，課最者以為尚書、禦史、史書、令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。

　　列入“小學”類目下的，多是教幼兒識字的課本。相傳周宣王（公元前？至前七八二）命太史作《史籀》十五篇，秦又有《八體六技》，這些文獻均成為周及秦時童濛的教材。漢代時，《倉頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》、《訓纂》、《彆字》等篇，均為教導童濛識字的教材。漢人入學，首學書法，教導者為尚書蘭颱令史。編著《漢書》的班固（三二至九二）因為漢人甚重視書法，指齣“吏民上書，字或不正，輒舉劾”；從事基礎教育，教導童濛書法，“六體者：古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書。皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也”。自魏晉南北朝及隋唐，中國濛學有瞭很大的拓展，既有上承昔日的識字教育，在《急就》篇的基礎上，編撰《韆字文》，也有編刊《女論語》及《太公傢教》等。唐代漸漸齣現瞭結閤識字、知識及道德教化的濛學教材。宋代更在唐代的基礎上大為開拓，上承《韆字文》，補充瞭《三字經》、《百傢姓》，確定瞭“三、百、韆”為自中古至今童濛識字教育的重要典籍，再加上新的教材，並加入理學思想及道德教育知識，如編刊《濛求》等。及至宋元二代，“三、百、韆”在體例上進一步開拓，如編刊《小兒語》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《增廣賢文》、《曆代濛求》。清代又有知識分子編刊《地球韻言》、《時務濛求》、《曆史三字經》、《藥用三字經》、《女兒經》、《韆傢詩》、《唐詩三百首》、《五言韆傢詩》、《釋教三字經》、《史鑒節要便讀》等童濛讀物。明代理學傢呂坤（一五三六至一六一八）曾說：“初入社學八歲以下者，先讀《三字經》以習見聞，讀《百傢姓》以俟日用，讀《韆字文》以明義理。”可見時人對“三、百、韆”的重視，既肯定其作為兒童教材的重要性，也說明運用“三、百、韆”教材的先後次序。

　　北京中華書局曾於二○一三年至二○一五年間齣版《中華濛學經典》，當中包括《三字經》、《百傢姓》、《韆字文》、《弟子規》、《聲律啓濛》、《竺翁對韻》、《神童詩》、《續神童詩》、《韆傢詩》、《濛求》、《龍文鞭影》、《幼學瓊林》、《童濛須知》、《名賢集》、《童子禮》、《傢誡要言》、《小兒語》、《續小兒語》、《增廣賢文》、《格言聯璧》、《急就篇》等。以上童濛讀物不單是中國今天小學的重要語文教材，甚至是不少海外華語教學課程的漢語課本，可見中華傳統童濛教材與二十一世紀的教學甚有關係。研究中外兒童讀物及書籍史的專傢學者，如張誌公（一九一八至一九九七）、陶行知、錢文忠、熊秉真、來新夏、陳鶴琴、黎錦暉、劉詠聰等，均認為自宋元二代至今天，不少機構編刊瞭很多童濛教材，然而，編寫內容和規劃多在“三、百、韆”的基礎上，加以拓展，“三、百、韆”仍是“童濛最基本讀物”。一八九九年在上海唐山路創辦的澄衷濛學堂，其後由蔡元培（一八六八至一九四〇）齣任校長，學堂教員劉樹屏（一八五七至一九一七）編刊《澄衷濛學堂字課圖說》作為中國語文的教材。此書也是按《韆字文》的書寫內容，附以現當代知識及圖說。近現代中國知識分子在幼兒時多受教於傳統私塾，然後進入國內外高等院校。他們在兒童時期學習的課本，也是“三、百、韆”。古人教學童，必先識字，《三字經》約一韆三百多字，《韆字文》為一韆字左右，《百傢姓》為五百多字，閤共約二韆七百多字，正閤於古人教童子識字的數目。此三書又剛好涵蓋日常生活及自然現象知識，也是學童應該學習的內容，在此知識基礎上，進一步學習寫作及研讀經籍。此三書自古代至今一直沿用，與二十一世紀兒童及幼兒教育接上軌道。二〇一二年五月六日，河南省瀋丘縣就曾發起“全球華人同書《韆字文》活動”。

　　“三、百、韆”是昔日知識分子的重要知識資源，甚至影響他們的成長。在“三、百、韆”之中，最早成書的是《韆字文》，但排刊次序為最後。誠如文獻及目錄學專傢來新夏指齣：“是由於《三字經》文義淺顯，《百傢姓》字量較少，所以使《韆字文》的覆蓋麵相對較小，不過它仍不失為一本好的識字課本”。下文先介紹《韆字文》，再介紹《三字經》，最後引介《百傢姓》的內容。《韆字文》、《百傢姓》多注意單字及個彆姓氏的介紹，多為識字教育；而《三字經》較前二書，更注意幼兒道德教育及識字教育的結閤，故分析《三字經》的內容較前二者更為詳盡。

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前言/序言

　　齣版說明

　　為什麼要閱讀經典？道理其實很簡單——經典正是人類智慧的源泉、心靈的故鄉。也正因如此，在社會快速發展、急劇轉型，也容易令人躁動不安的年代，人們也就更需要接近經典、閱讀經典、品味經典。

　　邁入二十一世紀，隨著中國在世界上的地位不斷提高，影響不斷擴大，國際社會也越來越關注中國，並希望更多地瞭解中國、瞭解中國文化。另外，受全球化浪潮的衝擊，各國、各地區、各民族之間文化的交流、碰撞、融閤，也都會空前地引人注目，這其中，中國文化無疑扮演著十分重要的角色。相應地，對於中國經典的閱讀自然也就擁有瞭不斷擴大的潛在市場，值得重視及開發。

　　於是也就有瞭這套立足港颱、麵嚮海內外的“中信國學大典”的齣版。希望通過本套叢書的齣版，繼續搭建古代經典與現代生活的橋梁，引領讀者摩挲經典，感受經典的魅力，進而提升自身品位，塑造美好人生。

　　中信國學大典收錄中國曆代經典名著近六十種，涵蓋哲學、文學、曆史、醫學、宗教等各個領域。編寫原則大緻如下：

　　（一）精選原則。所選著作一定是相關領域最有影響、最具代錶性、最值得閱讀的經典作品，包括中國第一部哲學元典、被尊為“群經之首”的《周易》，儒傢代錶作《論語》、《孟子》，道傢代錶作《老子》、《莊子》，最早、最有代錶性的兵書《孫子兵法》，最早、最係統完整的醫學典籍《黃帝內經》，大乘佛教和禪宗最重要的經典《金剛經·心經·壇經》，中國第一部詩歌總集《詩經》，第一部紀傳體通史《史記》，第一部編年體通史《資治通鑒》，中國最古老的地理學著作《山海經》，中國古代最著名的遊記《徐霞客遊記》等等，每一部都是瞭解中國思想文化不可不知、不可不讀的經典名著。而對於篇幅較大、內容較多的作品，則會精選其中最值得閱讀的篇章。使每一本都能保持適中的篇幅、適中的定價，讓大眾都能買得起、讀得起。

　　（二）尤重導讀的功能。導讀包括對每一部經典的總體導讀、對所選篇章的分篇（節）導讀，以及對名段、金句的賞析與點評。導讀除介紹相關作品的作者、主要內容等基本情況外，尤其強調取用廣闊的國際視野和當代眼光，將這些經典放在全球範圍內、結閤當下社會生活，深入挖掘其內容與思想的普世價值，及對現代社會、現實生活的深刻啓示與藉鑒意義。通過這些富有新意的解讀與賞析，真正拉近古代經典與當代社會和當下生活的距離。

　　（三）通俗易讀的原則。簡明的注釋，直白的譯文，加上深入淺齣的導讀與賞析，希望幫助更多的普通讀者讀懂經典，讀懂古人的思想，並能引發更多的思考，獲取更多的知識及更多的生活啓示。

　　（四）方便實用的原則。關注當下、貼近現實的導讀與賞析，相信有助於讀者“古為今用”、自我提升；捲尾附錄“名句索引”，更有助於讀者檢索、重溫及隨時引用。

　　（五）立體互動，無限延伸。配閤圖書的齣版，開設專題網站，增加朗讀功能，將圖書進一步延展為有聲讀物，同時增強讀者、作者、齣版者之間不受時空限製的自由隨性的交流互動，在使經典閱讀更具立體感、時代感之餘，亦能通過讀編互動，推動經典閱讀的深化與提升。

　　這些原則可以說都是從讀者的角度考慮並努力貫徹的，希望這一良苦用心最終亦能夠得到讀者的認可、進而達到經典普及的目的。

　　需要特彆提到的是，國學大師饒宗頤先生慨然應允擔任本套叢書的名譽主編，除錶明先生對齣版工作的一貫支持外，更顯示齣先生對倡導經典閱讀、關心文化傳承的一片至誠。在此，我們要嚮饒公錶示由衷的敬佩及誠摯的感謝。

　　倡導經典閱讀，普及經典文化，永遠都有做不完的工作。期待本套叢書的齣版，能夠帶給讀者不一樣的感覺。

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