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內容簡介

　　《中華文化與中醫學叢書：武術與中醫學》為《中華文化與中醫學叢書》之一。
　　武術是華夏民族在長期的生活和鬥爭中提煉凝結而成的一種人體運動形式，具有濃鬱的民族文化特色，融技擊、防身、健身、修性、娛樂等多功能於一體，世代相傳，經久不衰。正是因為武術的初衷是防身和強身，所以與醫學結下瞭術解之緣。隨著社會的發展，武術的技擊性、戰爭性逐步淡化，而體育鍛煉屬性在不斷彰顯，其與醫學的關係仍在繼續深化。
　　《中華文化與中醫學叢書：武術與中醫學》從武術與中醫學的曆史淵源、發展脈絡、思想內容和特色等多方麵進行瞭較為全麵的梳理和探討，揭示瞭武術各流派醫學與中醫藥學之間的密切關係，為以後的深入研究奠定瞭很好的基礎，因此也必將為武術各流派醫學與中醫藥學的互補融閤、相輔相成、共同發展起到強有力的推動作用。

作者簡介

　　郭洪濤，主任醫師，中華佛醫藥研
　　究院（香港）研究員。1983年畢業於山東中醫藥大學，從事中醫臨床及佛醫、傳統文化等研究。齣版《花類本草》《齣人命門——中醫文化探津》《文明與健康的聖火——奧運與健康縱橫談》《中西醫結閤急難病臨證指南》《佛陀醫話》等著作11部，發錶學術論文50餘篇。先後被評為山東省首屆青年中醫、山東省濱州市專業技術拔尖人纔等。
　　
　　李良鬆，53歲，現任北京中醫藥大學教授、博士生導師、國學院副院長，北京中醫藥大學海峽兩岸中醫藥交流與閤作研究所所長，世界中醫學會聯閤會中醫藥文化專業委員會副會長，中國中醫藥信息研究會海峽兩岸中醫藥交流閤作分會會長。為中醫文化、醫史文獻與佛教醫藥專傢，現代佛醫理論體係的開拓者和創立者。曆獲第三屆中國青年科技奬、首屆中國百名傑齣青年中醫。多年來，先後編寫齣版瞭《中國傳統文化與醫學》《中醫文化探津》《佛醫觀止》等專著36部，主編《中國佛教醫藥全書》《中國佛藏醫藥全集》等文獻集成類著作共100多冊。
　　
　　張慶業，山東濱州渤海中西醫結閤醫院院長，主任醫師。1985年畢業於山東中醫藥大學，從事中醫臨床及研究工作30餘年，運用健脾活血法治療糖尿病及其並發癥、代謝綜閤徵，重視糖尿病、代謝綜閤徵的飲食、運動療法和健康管理，臨床療效顯著。為首屆山東中醫藥學會心髒病專業委員會委員，濱州市中醫藥學會理事，濱州市內分泌學會理事，濱州市首屆名中醫。發錶及交流學術論文數十篇，多項科研成果榮獲濱州市科技進步一等奬。
　　
　　呂宣君，男，1970年生，陝西西安.人，南京大學工學碩士，中國傳統文化知名學者。中國武術六段，極真空手道黑帶五段，國際注冊管理谘詢師，北京中醫藥大學著名國學與中醫文化專傢李良鬆教授韻醫門入室弟子。現任陝西傳統文化交流協會會長、中國中醫藥信息研究會海缺兩岸中醫藥交流閤作分會工作委員會副主任委員。曾任西安交通大學管理學院戰略管理課程特邀講師。
　　
　　陳可冀（1930-），中國科學院院士，國醫大師，教授，第七、八、九屆全國政協委員。曾受聘任世界衛生組織傳統醫學顧問（1978-2009）。現任中國中醫科學院首席研究員及終身研究員，國傢衛生計生委科技創新戰略顧問，中央保健委員會專傢顧問委員會成員，國傢中醫藥管理局專傢谘詢委員會委員，世界中醫藥學會聯閤會高級專傢顧問委員會主席，中國科學技術協會榮譽委員，國傢心血管病中心專傢委員會委員，國傢神經係統疾病臨床醫學研究中心專傢委員會委員，北京大學衰老研究中心學術委員會主任委員，中國中西醫結閤學會名譽會長。為中國文化書院導師，中國非物質文化遺産傳統醫藥項目代錶性傳承人。在心血管病醫療研究、老年醫學及清代宮廷原始醫藥檔案研究等方麵做齣瞭係列貢獻，先後獲愛因斯坦世界科學奬、立夫中醫藥學術奬、國傢科技進步奬一等奬等奬項。

目錄

第一章 武術的概念與源流
第一節 武術的概念
一、止戈為武
一、攻心為上
三、強身為要
第二節 武術的傳承與發展
第三節 武術的內涵
一、武術汲取中國古代哲學營養
一、武術原本是一種傳統技擊術
三、武術同時兼備體育競技功能
四、武術浸染著濃鬱的武德思想
第四節 武術的流派
一、少林派
一、武當派
三、峨眉派
四、崆峒派
五、昆侖派
六、南拳派
七、太極拳派
八、形意拳派
九、八卦拳派
第五節 武術的技法
一、四擊
二、六閤
三、八法
四、十二型

第二章 武術的健身價值
第一節 武術與養生
一、武術與養生的相通之處
二、武術養生的原則
第二節 武術與養心
一、形神共養
二、內功養生
三、清淨養心
四、武德養心
第三節 武術精神
一、武術崇尚武德武道
二、自強不息的民族精神
三、精忠報國的愛國精神
四、武術精神的形成與發展
……

第三章 武術精神與人格塑造
第四章 武術文化中的醫學理念
第五章 武理與醫道
第六章 武術內功與中醫
第七章 武術流派與中醫
第八章 武術套路與養生
第九章 武術與疾病治療

精彩書摘

　　《中華文化與中醫學叢書：武術與中醫學》：
　　二、武術發展演變時期
　　武術經由春鞦戰國的發展，到漢代尤其是東漢時，已有較大的發展。此時的劍舞、斧舞、鉞舞等，已更增加瞭強烈的攻防含義。作為一種簡易的武術套路，當時的武舞，其技擊性與規範性已經形成。“鴻門宴之項莊舞劍”這一典故錶明，當時的武舞，乃是以舞的形式對技擊實戰的真實演練。到三國時期，武舞的發展從娛樂轉嚮瞭一種搏殺手段。
　　在漢代，整個社會的精英人纔都願意從軍報國，建功立業。武帝劉徹發動對匈奴的全麵反擊，衛青、霍去病給瞭匈奴毀滅性的重創。班超曾立誌“投筆從戎”，“大丈夫無他誌略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”（《後漢書·班超傳》）後來他齣使西域，竟立功封侯。因此有漢一代，滅匈奴、破樓蘭、平羌人，威懾四方。
　　唐朝也擁有強烈的尚武之風，滅東、西突厥，平定薛延陀，從而建成瞭安定的周邊環境。漢唐雄風至今依然感召著曆代的熱血壯士，原因就在於此。不過，漢唐兩代由於尚武之風濃烈，過於炫耀武力，這也直接造成瞭“國恒以弱滅，漢獨以強亡”的結果。兩代主要是由於地方豪強、藩鎮的割據勢力過於強大，直接導緻瞭中央王朝的空心化，而最終滅亡。
　　從宋朝開始，尚武之風受到統治者的扼殺。由於開國皇帝趙匡胤通過陳橋兵變，從孤兒寡母手裏竊取瞭江山，因此他對掌握兵權的將軍極其敏感，坐穩江山後即通過“杯酒釋兵權”來解除大將們的兵權。自此，形成瞭重文輕武的風氣，同樣品級的官職，文官要比武官大一些，待遇優厚一些；皇帝還韆方百計地控製將軍的指揮權，將軍臨敵作戰要按照皇帝事先製定好的陣形。宋朝皇帝對將軍們的防範之心過甚，一方麵是鑒於唐朝末年的“藩鎮割據”及“五代十國”時期的軍閥混戰；一方麵是怕彆人效仿自己（即宋太祖）也發動軍事政變推翻中央王朝。宋朝與唐朝不一樣的還在於其由皇帝控製的中央禁軍明顯強於邊關守軍；唐朝卻是邊防守將權力很大，軍隊戰鬥力很強，到唐代中後期甚至超過瞭中央禁軍。宋朝皇帝認為防內甚於防外，楊傢將和嶽飛都是一代名將，卻因此而受到統治者的猜忌和迫害。這直接導緻瞭宋與契丹、黨項、女真和濛古的戰爭一敗再敗，被異族隨意欺辱，以至於國威淪喪、士氣低迷。最終，偏安的南宋朝廷亡於濛古鐵騎。
　　元朝建立後，拼命剿殺一切敢於反抗的人民，扼殺漢人的尚武之風。比如，實行保甲製度，由濛古人齣任各傢的保長來監控各個漢族傢庭，並要求各個漢族傢庭閤用一把菜刀，菜刀通常還要被鐵鏈牢牢地拴住以防被盜走。在元朝的高壓統治下，人民無法忍受，不得不揭竿而起，推翻瞭元朝野蠻、殘暴的統治。
　　明朝在許多方麵繼承甚至是發展瞭兩宋的文化製度，皇帝不關心邊防的戰事而更注重臣下的效忠和皇權的鞏固。將軍們作戰時毫無主動性可言，居然要受到皇帝委派的太監來監軍製約。整個明代外戰已不復當年漢唐時期的輝煌，盡管有抗擊沿海倭寇和支援朝鮮的勝利，但也僅比趙宋王朝強一點。因為朝廷不願百姓有尚武之風，怕他們起義、造反。
　　清朝統治者齣於防漢恐漢心理，唯恐漢人因愛習武而強大，極其注意扼殺漢族的尚武精神，而滿洲人自己卻時時不忘狩獵、射箭、勤習武藝。
　　宋朝以降，朝廷限製、打壓或不提倡國民的尚武精神，其中尤以元代統治者的扼殺最為嚴重和殘酷。但是，武術活動在民間以師徒傳授或父傳子、子傳孫的形式，頑強地進行著、發展著、壯大著，中華尚武精神的火焰從未熄滅。尚武不僅是培養習武者“自強不息”的精神，更是培養一個民族“自強不息”的精神！自強不息纔是尚武精神的根本所在。
　　……

前言/序言

　　武術和中醫都是源於中華傳統文化的國粹。傳承瞭數韆年的中國武術，起源於人們的生産實踐、軍事戰爭和社會活動。武術在漫長的發展過程中，不斷汲取中國傳統哲學、倫理學、養生學、兵法學、中醫藥學、美學等多種傳統文化思想營養，理論內涵豐富，內外兼修，德藝兼備。諸如武術的整體運動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等，都從不同側麵摺射齣民族文化的光彩，成為中華傳統文化體係中的一部分。
　　以技擊性為特徵的武術，其主要功能是技擊、防身、健身和修身。就技擊而言，就是有效地打擊敵人，甚至消滅對手。防身和健身是技擊的基礎，為瞭能夠戰勝對方，就必須鍛煉自己的體能和學習技擊的技藝，隻有有瞭超強的體力和嫻熟的技擊技巧，纔能在技擊中取勝。古代武術在為軍事服務的同時，也具備瞭強身壯體的功能，如在古代軍事訓練中就有“搏刺強士體”的記載，武術用於軍事訓練可以提高士兵的身體素質。可見，從武術技擊、防身、健身的任何一方麵來看，習練武術都必須熟悉和掌握人身的五髒六腑、組織結構、生理功能等，也就是說要掌握中醫藥學的基本知識，這樣纔能更好地提高身體素質。熟悉人體的要害或容易受到損傷的部位，一方麵可以有效攻擊敵人，另一方麵則可做好自身的防護，防止敵人來攻擊這些地方。所以，無論是進攻還是防守，熟悉人體結構都是非常重要的。武術從一誕生起就與中醫建立瞭密不可分的聯係。
　　當冷兵器逐漸退齣戰爭的曆史舞颱，健身、修身的功能占據瞭武術的主要地位，體育功能成為武術的主要的職能。這期間，武術在民間流傳，主要用以防身、健身、修身、娛樂，其社會功能是多元化的。中華人民共和國成立後，武術被正式確立為體育運動項目之一，屬於民族傳統體育類。在嚮體育傾斜靠攏後，武術的健身與競技功能獲得瞭空前的發展。武術的技擊性被寓於體育之中，就套路而言，是以演練的形式來提高人的身體素質和攻防技能，進行功力和技巧等方麵的較量；從健身和審美的角度、動作的幅度和要求來看，雖然與實用的技擊術略有一些差距，但仍然保留瞭技擊特性，隻是更加符閤體育競技與健身的要求而已。武術從整體運動觀齣發，強調“內外閤一”和“形神兼備”，講究“內三閤”與“外三閤”，注重心、神、意、氣與動作的協調配閤，更有助於人的身心鍛煉和健康。
　　所謂修身，即指武術道德（簡稱為武德）的修養，是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規範和所應有的道德品質。武德的理論很豐富，它所包含的內容是多方麵、多層次的，其萌芽、形成和發展是一個漫長的曆史過程。在武德理論形成與發展過程中，一直處於正統地位的儒傢仁學思想逐漸形成瞭傳統武德的主要內容。孔孟仁學的基本思想是以仁慈、忠厚、善良和愛心來待人接物，處理-切人際關係。武德主要錶現在練武與修身的統一，習武是人生品德修養的重要途徑和方法，要求習武者要有高尚的品德與寬廣的胸懷、宏大的氣魄。
　　雖然武術的技擊性、戰爭性逐步淡化，體育鍛煉屬性在不斷彰顯，其與中醫學的關係卻仍在繼續深化。更為重要的一個原因是，武術和中醫學都是誕生於中華傳統文化的陽光雨露下，植根在中華古代哲學思想的土壤裏。因此，武術中也就隨處閃現著諸如天人閤一、知行閤一、陰陽五行學說、經絡學說、辨證施治等中醫學理念的光芒。以至於少林、武當、峨眉等很多武術流派都在汲取瞭中醫藥學營養的基礎上，先後形成瞭自己的醫療學科，如少林醫學、武當醫學、峨眉醫學等。誠然，武術各派彆醫學産生的環境不一樣，接受的哲學思想也不盡相同，從而形成瞭不同風格、各具特色的醫學體係。
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