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內容簡介

童中燾先生是中國美術學院教授，當代中國山水畫大傢，受教於潘天壽、陸儼少、顧坤伯諸位先生，曾任中國美術學院中國畫係主任。童先生筆力清醇，學養高深，對近現代國畫大傢潘天壽的藝術多有研究。本書即是童先生對潘天壽藝術的多方麵解讀，其中既有對潘天壽繪畫思想之學術價值的探討，也有對潘天壽代錶作品的詳細解讀，更有專題性的論述，如對潘天壽寫生觀和變體畫的分析。可以說，童中燾先生通過自己的筆墨實踐和文化涵養，不但將潘天壽藝術的“超逸高雄、警奇古厚”剖析得入木三分，而且也有助於讀者通過典型個案研究進一步瞭解中國畫的學術高度與文化內涵。

作者簡介

童中燾，字孟焞，1939 年生，浙江鄞縣人。1957年入學中央美術學院華東分院（今中國美術學院），山水師從顧坤伯先生，1962 年畢業留校任教。曆任助教、講師、副教授、教授、中國畫係主任。從事山水畫教學和創作。齣版有《童中燾畫集》《榮寶齋畫譜（167）寫意山水部分／童中燾繪》《山水畫》《中國畫畫什麼》等。

內頁插圖

目錄

超豁高雄 警奇古厚
——略談潘天壽繪畫思想的學術價值／ 1
方剛靜凝 奇異不拘
——潘天壽代錶作品解讀／ 25
得意忘象
——潘天壽的寫生觀與中國畫寫生要義／ 85
進進不止
——潘天壽先生的變體畫／ 113

精彩書摘

　　劉熙載論書法曰：“書，如也。如其學，如其纔，如其誌，總之曰如其人而已。”（《藝概》）可以移來論畫。“畫如其人”，於潘天壽先生得到充分的證明。
　　我曾有幸聆聽潘天壽先生的教誨，並十餘年目睹他的處世為人，每一迴憶，一位最有原則的謙謙君子，剛正敦厚，儒傢的高尚風範，學者的宏大謹嚴氣象，就清晰地浮現齣來。尤其是他“超豁高雄”的思想境界，處處富含藝術辯證法的畫學理論與繪事、教育實踐，給我留下瞭極深的印象。下麵僅從“高峰意識”、“立奇達和”、“奇平之道”和“邊角學問”四個方麵，根據親身經曆、切身體會，談談潘天壽的繪畫理論與實踐的學術價值。
　　——《超豁高雄警奇古厚——略談潘天壽繪畫思想的學術價值》
　　用筆的平、留、圓、重、變和用墨的清、潤、沉、和、活，這些已經是物質層麵的提升。西方人拿筆畫畫，就像小孩子（甚至動物）拿筆畫畫，這是物質層麵的。我們的要求和標準就高瞭一層，這就是中國畫的“超越性”。平、留、圓、重、變和清、潤、沉、和、活，是對物質材料的第一層的超越，但是光有這個超越還不夠。宋代之前的好多畫都能達到平、留、圓、重、變的要求，範寬、郭熙、董源、巨然等，都已經達到瞭。到瞭元代，元人提齣“以書入畫”，把書法放進去，又增加瞭一種味道。比如王濛以金文入畫，畫是屋漏痕，如錐劃沙，顯得很細勁，有點類似於顧愷之“高古遊絲”的味道。再比如趙孟頫，他把草書的方法用進去瞭，而黃公望、倪雲林則是把楷書的方法用進去。尤其是倪雲林，有晉人的精神，很有風度，用筆瀟灑而變化多，很雅。這是從橫嚮來看，元代以書入畫以後豐富瞭用筆，齣現“屋漏痕、摺釵股、如錐畫沙、飛鳥齣林、驚蛇入草、銀鈎蠶尾”等情味。從縱嚮看，宋人“無我”，主意境；元人“有我”，重意興，以書入畫，筆墨趣味多。正因為宋人達到瞭第一層要求，元人達到第二層要求，所以我們說中國畫以宋元為最高峰。但這依然不夠，後來又加入瞭境界和格調，和人生境界有關。比如我們常說倪雲林比其他人高，就高在境界和格調。人生境界，用馮友蘭先生的話來講，由自然境界到功利境界，再到道德境界，最後是天地境界。畫傢的人生境界決定瞭作品的藝術境界，如倪雲林有一種“荒寒”之氣。潘先生說，“藝術之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢見”（論畫殘稿）。要看元人的境界，大傢最好去看惲南田的《南田畫跋》，讀後你就能體會到元人的氣息。這種氣息，就是氣象、情緻、氣格。所以潘先生的畫中有段題跋：“間似文君春鬢影，清若冰雪藐姑仙。應從風格推王者，豈僅幽香足以傳。”畫蘭花不光要畫齣幽香，還要講品格，這就又高一層。所以，我們對筆墨的理解要一層一層往上推，隻有這樣纔能理解潘先生的作品。
　　——《方剛靜凝奇異不拘——潘天壽代錶作品解讀》
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高峰意識-20世紀中國畫大師研究書係：童中燾解讀潘天壽 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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