有瞭思想者，纔有理想國！

《西方百年學術經典：自我與本我》是西方現代精神分析學派創始人弗洛伊德後一部標誌精神分析學理論體係成熟構成的匯編著作，全書由《唯樂原則》《集體心理學和自我的分析》《自我與本我》構成。本書集中、概括地反映瞭弗洛伊德晚年成熟的思想理論，是他後期對個人心理所做的哲學思考的結果。對我們來說他不再是一個人物，現今已是整個輿論的氣象。 

——威斯坦·休·奧登

《自我與本我》是弗洛伊德後期論著匯編，收錄瞭他後期的三篇成熟作品，簡練地錶達瞭精神分析學的理論要點和學說精髓，揭示瞭人的心理及其活動的錶象及成因：《*越唯樂原則》指齣“強迫重復原則”並揭示瞭人類生、死本能造成生命之謎的決定因素；《集體心理學和自我的分析》係統論述瞭集體心理學的本質即人類自身存在的“力比多聯係”；《自我與本我》談及意識和潛意識的形成和相互聯係以及闡述瞭自我從本我，超我從自我分化的過程。

西格濛德·弗洛伊德（1856—1939）

奧地利猶太人，精神病學傢、心理學傢，西方現代精神分析學派的創始人，人類心靈革命的代錶人物之一，也是20世紀偉大的思想傢之一。弗洛伊德開創瞭潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，提齣瞭“潛意識”“自我”“本我”“超我”“俄狄浦斯情結”“力比多”“心理防禦機製”等新概念，為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，並廣泛運用在人文曆史、藝術創造、教育及政治活動等方麵。著有《性學三論與愛情心理學》《夢的解析》《圖騰與禁忌》《精神分析引論》《自我與本我》等。

唯樂原則

章 / 002

第二章 / 008

第三章 / 016

第四章 / 024

第五章 / 036

第六章 / 048

第七章 / 072

名詞對照 / 076

集體心理學和自我分析

引?言 / 084

章?古斯塔夫·勒龐談集體心理 / 087

第二章?關於集體心理生活的其他陳述 / 099

病理學研究已經將我們的興趣過於專一地帶到瞭被壓抑上麵。既然我們已經知道瞭就自我這個詞而言，它在適當的含義中，也可以是無意識的，那我們應當對自我的研究多感興趣一點。迄今為止，我們在研究中的指導就是意識與無意識之間的區彆標誌，然而終我們已經認識到這種區彆是多麼的模棱兩可瞭。
現在，我們所有的知識全是與意識有著密切的關係。我們甚至隻能通過轉變為有意識的方法來瞭解無意識。但是等等，這怎麼可能？我們說“將某種事物變為有意識”是什麼意思？怎麼纔能做到？
我們已經知道瞭我們將要開始進行聯係的這一齣發點。我們已經說過意識是心理機構的“錶象”，這就是說，我們已經將之歸結為一個在空間上個接觸到外界世界的係統的一項功能——所謂在空間上並不隻是功能上的意義，在這種場閤下，還是結構解剖上的意義。我們的研究太過於將這個感知錶麵當作齣發點瞭。
所有從外部（感官知覺）和從內部獲得的知覺——我們稱之為感覺和感情——從一開始都是有意識的。但是那些我們或許以思想進程為名來總結——粗略而不嚴密地進行——的內部進程呢？它們扮演的是精神能量的替代物，這種精神能量在轉變為行動的過程中，會在器官內部的某處受到影響産生轉變。它們是嚮著意識形成的錶麵推進的嗎？還是意識在朝著它們前進？顯然這是人們開始認真地采用心理生活的空間觀念或者“地形學”觀念時會遇到的難題之一。這兩種可能性都同樣地難以想象，一定會有第三種選擇。
我曾在另一個地方提齣過，無意識與前意識觀念（思想）的真正區彆在於：前者是在一些未知的物質上進行的，然而後者（前意識）在此之外還與詞錶象有關。這是錶明這兩種體係，前意識與無意識之間的區彆標誌的次嘗試，而不是它們與意識的關係。“一個事物如何變得具有意識”這個問題因此可以更便利地描述為：“事物是如何變為前意識的？”答案則是：“通過與與之對應的詞錶象産生聯係而成的。”
這些詞錶象是記憶的殘餘物，而它們之前是知覺，並且就像所有的記憶殘餘一樣，它們可以再次變成意識。在我們進一步思考它們的本質之前，我們開始有瞭一種新的發現，一個成為過意識知覺的事物可以變得具有意識，而所有從內部産生（除開感覺）的任何想要成為有意識的事物必須想辦法將自己轉變為外在的認知：隻有通過記憶追蹤的辦法纔有這樣的可能性。
我們將記憶殘餘看作處在與知覺—意識係統直接毗鄰的係統當中，如此，那些殘餘的情感灌注就可以輕易地從內部延伸到知覺—意識係統的元素當中。我們立刻就會在這裏想到幻覺，想到那些為生動的記憶總是可以同幻覺和外部知覺區分開來。但是我們也會立刻想到，當記憶被記憶係統中仍存在的情感關注恢復時，以及——相反地——當情感關注不是僅僅從記憶追蹤中嚮知覺元素散開來，而是完全地跨過去時，與知覺並沒有明顯區分的幻覺就會産生瞭。
詞語的殘餘從根本上是來源於聽覺的知覺，因此前意識係統在某種程度上可以說有著一種特殊的感官來源。詞錶象的視覺成分則是次要的，通過閱讀獲得，並可以在一開始時放在一邊。因此除瞭聾啞人以外，詞語的運動印象是作為一種輔助的錶明作用。從本質上來說一個詞語歸根結底是一個之前所聽到的詞語的記憶殘餘。
當這些殘餘是一定的事物時，我們一定不能因為對簡單化猜想的喜好就忘記瞭視覺記憶殘餘的重要性，或者否認在視覺殘餘的恢復中，思想進程變為有意識的可能性，而對許多人來說，這是他們喜歡的方法。對於夢和幻想的研究正如瓦倫東剋的觀察展示齣來的那樣，可以給予我們一種關於視覺思考的特性的觀念。我們認識到在視覺思考中成為意識的東西隻是思想的具體素材，並且這個素材裏的各種元素之間的關係是不能被給予視覺錶達的，它們乃是專門描述思想的東西。因此，形象思維隻是一種極不完全的成為意識的方式。在某些方麵，它也比詞語思維更接近於無意識進程，並且毫無疑問它在個體發生方麵和語係發生方麵都要比後者齣現得更早。

書名：《自我與本我》

齣版社: 颱海齣版社; 第1版 (2016年9月1日)

外文書名: The Ego and the Id

叢書名: 西方百年學術經典

精裝: 226頁

語種： 簡體中文

開本: 32

ISBN: 9787516811078

條形碼: 9787516811078

商品尺寸: 21.6 x 14.6 x 1.4 cm

商品重量: 340 g

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