編輯推薦
本書將兩部明代的著述(馮夢龍所著《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》與王陽明弟子鄒守益所編《王陽明先生圖譜》)閤編,標點整理,並加以詳細注釋,圖文並茂,生動展現瞭王陽明波瀾壯闊的一生及陽明學的形成過程。
與其他已齣版的王陽明傳記相比,本書的特色,一是將兩部明代的著作閤二為一,將30幅明代手繪插圖與馮夢龍的文字內容相配閤,精心設計,既符閤現代讀者的閱讀習慣,又最大限度地保留瞭原著的語言和插圖風貌,原汁原味,對於喜愛傳統作品風格的愛好者來說,誠為不可多得的佳品。
本書的注釋部分對原著所涉史實加以考辨,並補充瞭相關的記載,使王陽明的傳奇經曆更加飽滿豐富;為幫助讀者理解,對涉及的背景知識和相關概念加以詳細注解,並在書前撰有長篇導讀。
內容簡介
本書將馮夢龍《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》全文整理,配以《王陽明先生圖譜》中王門弟子編繪的30幅插圖,加以詳細注釋解讀,並搜集附錄王陽明的各種傳奇事跡。既保留瞭原汁原味的明代圖文,又充分吸收曆代史傢、學者的記載和成果,是一部古今閤璧、圖文並茂的王陽明傳記。
作者簡介
馮夢龍(1574—1646),明代著名作傢。著有《東周列國誌》》《平妖傳》《智囊》《古今談概》《情史》等,其代錶作《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》閤稱“三言”,是中國短篇小說的經典。
鄒守益(1491—1562年),字謙之,號東廓,江西安福人。王陽明入室弟子,陽明學重鎮江右王門的掌men人,其地位和成就相當於孔門的曾子。
張昭煒,北京大學哲學博士,現任武漢大學中國傳統文化研究中心講師,主要從事王陽明及其後學的研究及儒學文獻整理,對於明代儒者的修身用世和書院講學活動有深入的考察。整理有《鬍直集》(上海古籍齣版社,2015年)、《萬廷言集》(中華書局,2015年)等,在《中國哲學史》《世界宗教研究》《周易研究》等刊物發錶論文20餘篇。
目錄
前言/張昭煒
早年傳奇
龍場悟道
破山中賊
靖寜藩亂
忠泰之變
此心光明
附錄一? 三教偶拈敘/馮夢龍
附錄二? 王陽明先生圖譜序/王宗沐
精彩書摘
娶夫人鄭氏於成化七年,懷娠凡十四月,岑夫人夢神人衣緋腰玉,於雲中鼓吹,送一小兒來傢。比驚醒,聞啼聲,侍女報鄭夫人已産兒,兒即陽明先生也。⑧
竹軒公初取名曰“雲”,鄉人因指所生樓曰“瑞雲樓”。雲五歲,尚不能言。一日,有神僧過之,聞奶娘呼名,僧摩其頂曰:“好個小兒,可惜道破瞭。”
竹軒翁疑夢不當泄,乃更名守仁。是日遂能言。⑨
且祖父所讀書,每每口誦,訝問曰:“兒何以能誦?”
對曰:“嚮時雖不言,然聞聲已暗記矣。”
其神契如此。
有富室聞龍山公名,迎至傢園館榖。忽一夜,有美姬造其館,華驚避。
美姬曰:“勿相訝,我乃主人之妾也。因主人無子,欲藉種於郎君耳。”
公曰:“濛主人厚意留此,豈可為此不肖之事?”
姬即於袖中齣一扇,曰:“此主人之命也。郎君但看扇頭字,當知之。”
公視扇麵,果主人親筆,書五字,曰:“欲藉人間種。”
公援筆添五字於後,曰:“恐驚天上神。”
厲色拒之。姬悵悵而去。公既中鄉榜,明年會試,前富室主人延一高真⑩設醮祈嗣,高真伏壇,遂睡去,久而不起。既醒,主人問其故。
高真曰:“適夢捧章至三天門,遇天上迎狀元榜,久乃得達,故遲遲耳。”
主人問:“狀元為誰?”
高真曰:“不知姓名。但馬前有旗二麵,旗上書一聯雲:‘欲藉人間種,恐驚天上神。’”
主人默然大駭。
時成化十七年辛醜之春也。未幾,會試報至,公果狀元及第。陽明先生時年十歲矣。
次年壬寅,公在京師,迎養其父竹軒翁,翁因攜先生同往。過金山寺,竹軒公與客酣飲,擬作詩,未成。先生在旁索筆。
竹軒翁曰:“孺子亦能賦耶?”
先生即書四句雲:
金山一點大如拳,
打破維揚水底天。
醉倚妙高樓上月,
玉簫吹徹洞龍眠。
坐客驚異,鹹為起敬。少頃,遊蔽月山房,,竹軒公曰:“孺子還能作一詩否?”先生應聲吟曰:
山近月遠覺月小,
便道此山大於月。
若人有眼大如天,
還見山小月更闊。
坐客謂竹軒翁曰:“令孫聲口,俱不落凡。想他日定當以文章名 天下。”
先生曰:“文章小事,何足成名?”
眾益異之。
十二歲,在京師就塾師,不肯專心誦讀。每潛齣,與群兒戲,製大小旗幟,付群兒持立四麵,自己為大將,居中調度,左鏇右轉,略如戰陣之勢。龍山公齣,見之,怒曰:“吾傢世以讀書顯,安用是為?”
先生曰:“讀書有何用處?”
龍山公曰:“讀書則為大官,如汝父中狀元,皆讀書力也。”
先生曰:“父中狀元,子孫世代還是狀元否?”
龍山公曰:“止我一世耳。汝若要中狀元,還是去勤讀。”
先生笑曰:“隻一代,雖狀元,不為希罕。”
父益怒,樸責之。
又嘗問塾師曰:“天下何事為第一等人?”
塾師曰:“嵬科高第,顯親揚名,如尊公,乃第一等人也。”
先生吟曰:“嵬科高第時時有,豈是人間第一流?”
塾師曰:“據孺子之見,以何事為第一?”
先生曰:“惟為聖賢方是第一!”
龍山公聞之,笑曰:“孺子之誌,何其奢也!”
先生一日齣遊市上,見賣雀兒者,欲得之,賣雀者不肯與,先生與之爭。有相士號麻衣神相,一見先生,驚曰:“此子他日大貴,當建非常功名!”
乃自齣錢,買雀以贈先生,因以手撫其麵曰:“孺子記吾言:
須拂領,其時入聖境;
須至上丹颱,其時結聖胎;
須至下丹田,其時聖果圓。”
又囑曰:“孺子當讀書自愛,吾所言將來必有應驗。”
言訖遂去。
先生感其言,自此潛心誦讀,學問日進。
……
前言/序言
一
王陽明(1472—1529),名守仁,字伯安,號陽明子,浙江餘姚人,明代大儒,以“立德、立功、立言”真三不朽著稱。本書是一本獨特的王陽明傳,將明代馮夢龍的《皇明大儒王陽明先生齣身靖亂錄》(以下簡稱《靖亂錄》)、鄒守益的《王陽明先生圖譜》(以下簡稱《圖譜》)閤而為一,並加詳注而成。馮夢龍文筆超絕,《靖亂錄》是推動陽明傳奇故事廣泛流傳的重要媒介。《靖亂錄》原文包括正文和眉批,本書予以標點分章分段,並將《圖譜》中全部29幅圖分彆插入正文相應的位置。除此之外,本書還增加瞭大量注釋和三幅王陽明手跡。注釋主要分五類:校勘記、生僻詞語注釋、引文查證、傳奇故事增補、徵引相關史料及研究成果以考證相關史實或提供其他說法。王陽明的三幅墨寶置於相關的正文之後,並加釋讀。
陽明學以“緻良知”為宗旨,良知是真知,緻良知是真行,知行閤一,方是真學問。本書生動展現瞭王陽明波瀾壯闊的一生,以及陽明學韆錘百煉始成金的曆程:少年王陽明以立誌成聖賢為人生第一等事,龍場悟道確立學旨,通過知縣廬陵、平山賊匪患、靖寜藩叛亂等實踐和發展陽明學。事功是良知學的試金石,用兵屢建奇功基於“學問純篤,養得此心不動”;①涵育內在道德之本與外在事功協同促進,成就一代大儒。
《圖譜》的作者是王陽明的弟子鄒守益。鄒守益(1491—1562),字謙之,號東廓,江西吉安府安福縣人。王陽明的主要事功在江西完成,一生精神俱在江右。鄒守益是從學王陽明最早者之一,是江右王門領袖;在學問上深得陽明真傳,在培養弟子方麵亦卓有建樹,其子鄒善,其孫鄒德涵、鄒德溥、鄒德泳均是陽明後學中重要人物。江右王門能夠興盛不衰,其中鄒氏傢族起瞭重要作用。嘉靖丁巳(1557),來自浙中王門的學使王宗沐視學吉安時,與鄒守益共倡講會,並為《圖譜》作序。王宗沐認為,孔子的內在精神固然是根本,但其肖像形貌亦可以引發學子信心、堅定其信念,“三韆篤信,淪浹肌髓,一旦泰山頹壞,眾誌煢然,如孺子之喪慈母,無所依歸”,“苟一有所存焉,亦足以收其將散之心,而植其未廢之教”。這同樣適用於王陽明:陽明王先生天挺間齣……功業、理學蓋宇宙百世師矣。當時及門之士,相與依據尊信,不啻三韆之徒。今沒纔三十年,學亦稍稍失指趣。
高弟安成東廓鄒公輩相與繪圖勒石,取先生平生經曆之所及,與功用之大,譜而載焉。……餘少慕先生,十四歲遊會稽,而先生已沒。兩官先生舊遊之地,凡事先生者皆問而得概焉,然不若披圖而溯之為尤詳也。以餘之尤有待於是,則後世可知,而鄒公之意遠矣。由序言可知《圖譜》之由來,同時也顯示齣《圖譜》中圖像的真實性與重要性,是後學追思王陽明的重要依據。王宗沐的盛贊反映齣鄒守益苦心作《圖譜》的深遠意義,這當然不限於在王陽明去世三十年後,直至今日,《圖譜》仍是研究王陽明圖像和事跡的重要文獻。本書圖譜部分據1941年影印本《王陽明先生圖譜》,其後跋雲:“其《圖譜》一冊,亦當時弟子所輯述者,先生事略具載於斯。明嘉靖間曾刊而行之。三百年來,遺書零落”,由程守中尋得善本影印而成。
此次整理的《靖亂錄》底本為《古本小說叢刊》第四輯(中華書局,1990年)所收之影印本,原書不分章,本書分六章,補加標題:
第一章《早年傳奇》:自王陽明之父王華事跡開始,至弘治十八年(1505)王陽明與湛若水定交,包括王陽明的傢世、瑞雲而生、夢馬伏波、鐵柱宮遇高道、結廬陽明洞等早年傳奇故事。
第二章《龍場悟道》:自正德元年(1506)至正德九年(1514),包括王陽明上疏忤旨、謫戍貴州、龍場悟道、起復廬陵等經曆。
第三章《破山中賊》:自正德十年(1515)至正德十三年(1518),敘述掃除南、贛匪患事跡。
第四章《靖寜藩亂》德十四年(1519),記載平定宸濠叛亂始末。
第五章《忠泰之變》:自正德十四年八月上疏諫止武宗皇帝親徵,至正德十五年(1520)九月再至南昌。講述王陽明靖寜藩亂後遭小人詆毀及拈齣“良知”的過程。君子以小人為礪石,王陽明拈齣“緻良知”,陽明學宣告成功。
第六章《此心光明》:自正德十五年於南昌收王艮開始,至王陽明去世。王陽明晚年平廣西思、田叛亂,打八寨、斷藤峽,易如反掌;弟子盈門,所收王艮日後開創彆開生麵、盛極一時的泰州學派,鄒守益、陳九川、何秦、黃弘綱、聶豹等成為江右王門的中流砥柱,王畿、董澐等奠基浙中王門……此心光明復何言,須至下丹聖果圓。
本書的傳奇故事既有政途的艱險坎坷,也有軍事的波瀾壯闊;既有在百死韆難、遭遇迫害時的不屈不撓,也有在靖亂時的當機立斷、痛快淋灕。中間如梅花間竹,穿插瞭許多奇遇異聞。而貫穿所有傳奇經曆的主綫則是陽明先生修身講學、圓證良知的全過程。隻有抓住這條主綫,纔能瞭解所有這些百迴韆摺、輝煌功業不過是修行途中的風景、功到自然成的結果。當今社會以科技為第一生産力,在王陽明的世界中,良知是第一生産力。良知如春,事功如花,春到花自開;陽明學如日月,日月行而百化興。良知不僅是內在的道德源泉,而且能夠鍛煉強大的內心,激發創造力,展現生命的盎然春意;緻良知不僅可以養成聖賢人格,而且能夠轉化應用到深度思辨的哲學、超越生死的宗教、直透性靈的文學、全心為民的政治、戰無不勝的軍事、探索鑽研的科學等領域,潤沃身心,促進個人發展,成就輝煌事業。
二
馮夢龍與陽明後學頗有淵源,馮夢龍酷嗜泰州學派的李贄之學,奉為蓍蔡。李贄批點《忠義水滸傳》,其門人攜至吳中,馮夢龍與袁宏道門人袁叔度見而愛之,相對再三,精書妙補。②陽明後學李贄的童心說、袁宏道的性靈說對馮夢龍的文學創作有重要的影響。
《靖亂錄》是馮著《三教偶拈》的一種,據序言:“宋之崇儒講學,遠過漢唐,而頭巾習氣刺於骨髓,國傢元氣日以耗削。”③宋儒嚴於理氣心性之辨,但若雕琢章句、空發議論,不嚮躬行踐履、治國為民處著力,不免有頭巾腐儒之譏、空談誤國之嫌。如同打蛇打七寸、殺人嚮咽喉處著刀一樣,陽明學直接麵嚮當下的問題,在為政、軍事中緻良知。馮夢龍作《靖亂錄》的動機正是有鑒於此:“偶閱《王文成公年譜》,竊嘆謂文事武備,儒傢第一流人物。暇日演為小傳,使天下之學儒者,知學問必如文成,方為有用。”④對比馮夢龍所看到的儒者:“堪笑僞儒無用處,一張利口快如風。”⑤“今日講壇如聚訟,惜無新建作明師。”⑥這種講學像打官司的空談風氣在明末死灰復燃,他由此呼喚像王陽明一樣的真儒來主持正學,挽救大廈將傾的明朝。
王陽明十四歲時習學弓馬,留心兵法,多讀韜鈐之書,嘗曰:“儒者患不知兵。仲尼有文事,必有武備。區區章句之儒,平時叨竊富貴,以詞章粉飾太平,臨事遇變,束手無策,此通儒之所羞也。”⑦馮夢龍贊譽王陽明:“真個是捲舒不違乎時,文武惟其所用,這纔是有用的學問,這纔是真儒。”⑧像王陽明這樣的文武兼備之纔,又何嘗不是國傢危亡時所祈盼的呢?《靖亂錄》當作於甲申前一年,當時境況如何呢?
今日流賊之亂,從古未有。然起於何地?縱自何人?炎炎燎原,必有燃始。當事者從不究極於此,其可怪一也。守土之臣,不能戰則守,不能守則死。今賊來則逃,賊退復往,甚則倉皇而走,仍然梱載而歸。
互相彌縫,恬不知恥,其可怪二也。兵部務精,以眾相誇。紀律無聞,羈縻從事。官兵所至,行居觳觫。民之畏兵,甚於畏賊,其可怪三也。餉不核舊,耑務撮新。奸胥之腹,茹而不吐。貪吏之橐,結而不開。民已透輸,官乃全欠,其可怪四也。京師天府,固於磐石。遊騎一臨,不攻自下。百官不效一籌,羽林不發一矢,其可怪五也。衣冠濟濟,聲氣相高。腳色紛紛,跪拜恐後。舉天下科甲韆百之眾,而殉難纔二十人,其可怪六也。⑨
王陽明為政務在開導人心,使百姓安居樂業,從根本上鏟除流賊根苗,其靖亂功績顯赫,多是主動齣擊,哪可能有“賊來則逃,賊退復往”的懦弱之兵呢?陽明治軍有方,紀律嚴明,軍民一心,與明末的怪相形成瞭鮮明對比,如有像陽明一樣的真儒當政,必無此六怪。馮夢龍為王陽明作傳的動機密切關聯著他所處的時代巨變,反映齣當時士人評判學術、探究國傢衰敗原因、積極救亡圖存的深刻思考和真切期盼。
三
《三教偶拈》於儒釋道三教代錶人物各選其一:道教為許遜,題名《許真君旌陽宮斬蛟記》;佛教是道濟,題名《濟顛羅漢淨慈寺顯聖記》。許遜、道濟、王陽明共同的特徵是:有濟世的情懷,能夠為百姓做事,深受人民愛戴。
三教閤一是明季思想發展的主流,馮夢龍以濟世作為儒釋道的根基:“是三教者,互相譏而莫能相廢,吾謂得其意皆可以治世。”“其間於釋教吾取其慈悲,於道教吾取其清淨,於儒教吾取其平實。所謂得其意皆可以治世者,此也。”⑩三教在治世上各有所長,取三者之長以濟世:“崇儒之代,不廢二教,亦謂導愚適俗,或有藉焉,以二教為儒之輔可也。” ,這錶明馮夢龍以儒傢為統領的思想傾嚮。
王陽明齣入釋道,其中與道教的關係尤為密切。王陽明少年立誌成聖,經婁諒“語宋儒格物之學,謂聖人必可學而至,遂深契之”。-九華山地藏洞老道點撥王陽明,直透性靈,備言佛老之要,漸及於儒,曰:“周濂溪、程明道是儒者兩個好秀纔。”又曰:“硃考亭是個講師,隻未到最上一乘。” .《陽明先生年譜》中有大體相同的記述,但並未提及硃熹(考亭)。業師杜維明先生注意到,周濂溪(周敦頤)與程明道(程顥)的“精神努力在許多方麵預示著守仁後半生的精神取嚮。還應該指齣,許多思想史傢論證說,守仁實際上屬於程明道傳統,而硃熹則是程頤(伊川)的真正的繼承者。在儒學傳統中,把周濂溪和程明道挑齣來給予特彆關注,並不是信口開河。它有一個審慎的意圖,即降低硃熹的重要性。
的確,據這段軼事的另一種敘述,硃熹實際上被看做儒學的講師。這一陳述隱含著對這位宋代大儒的嚴厲批評。講師可能善於辭令,口若懸河,但由於他的內心經驗的品質仍然離儒學的典範教師的理想有差距,所以他還不能以他的全部身心來講學”。/硃熹為講師之說與馮夢龍對於宋儒的頭巾之譏相呼應。在馮夢龍看來,程頤與硃熹可能在境界修為方麵尚有欠缺,加之打著程硃理學幌子的末流好以純儒自居,排斥釋道,自然與二氏存有隔閡。地藏洞老道為陽明指齣瞭學習的典範,周敦頤正是從內在的孔顔樂處啓發程顥,陽明由此踐行,同樣是儒傢的好秀纔,這對於陽明反思硃子學,開創學問新氣象有重要導嚮作用。
《許真君旌陽宮斬蛟記》又見於馮夢龍的《警世通言》第四十捲《旌陽宮鐵樹鎮妖》。王陽明與許遜的傳說有些聯係,如《許真君旌陽宮斬蛟記》結尾:“正德戊寅年間,寜府陰謀不軌,親詣其宮,真君降箕筆雲:三三兩兩兩三三,殺盡江南一簷耽。荷葉敗時黃菊綻,大明依舊鎮江山。後來果敗。諸靈驗不可盡述。”許遜靈驗之符的傳說錶明硃宸濠不得人心,失道寡助,注定失敗。用王陽明比附許遜,錶明後學對於王陽明的極度尊崇,如陽明後學董穀以陽明靖宸濠之亂比附許遜鎮蛟:嘉靖八年春,金華舉人範信,字成之,謂餘言:寜王初反時,飛報到金華,知府某不勝憂懼,延士大夫至府議之,範時亦在座。有趙推官者,常州人也,言於知府曰:“公不須憂慮,陽明先生決擒之矣。”袖齣舊書一小編,乃《許真君斬蛟記》也。捲末有一行雲:“蛟有遺腹子貽於世,落於江右,後被陽明子斬之。”既而不數日,果聞捷音。範語如此。餘後於白玉蟾《修真十書》,始知真人斬蛟之事甚詳。其略雲:真人既製蛟於牙城南井,仍鑄鐵柱鎮之,其柱齣井數尺,下施八索,鈎鎖地脈。祝之曰:“鐵柱若亞,其妖再興,吾當復齣。鐵柱若正,其妖永除。”由是水妖頓息,都邑無虞。復慮後世奸雄竊發,故因鐵柱再記雲:“地勝人心善,應不齣奸讎。縱有興謀者,終須不到頭。”又曰:“吾沒後一韆二百四十年間,此妖復齣,為民害。豫章之境,五陵之內,當有地仙八百人齣而誅之。”真人生於吳赤烏二年正月二十八日,至晉寜康三年八月朔,年一百三十六歲,拔宅上升雲。餘考傳記,旌陽存日至今正德己卯,大約適當一韆二百四十年之數。且所記鐵柱井,今在洪都南城鐵柱觀中,而真人亦有廟在省城,其有功於南昌甚大。觀江西士人言:寜王初生時,見有白龍自井中齣,入於江。非定數而何哉?
王陽明主要的事功在江西完成,江西百姓得以安居樂業,自然對他推崇備至。江西陽明學發展興盛,陽明的傳奇故事在民間廣為傳播,由此再結閤流傳已久的許真君斬蛟傳說,自然成為民間創作題材。由《靖亂錄》可知,陽明酷愛劍法,心儀馬援,曾在鐵柱宮學靜坐之法,這與許真君有些相似;豫章蛟龍為害百姓,無惡不作,將硃宸濠比作蛟龍的遺腹子亦在情理之中。“康王夢蟒蛇一條,飛入宮中,將一宮之人登時啖盡,又張口來嚙康王。”2正如康王所夢,硃宸濠果然敗傢叛亂,不僅劫持鄱陽湖中的來往船隻,而且殃及南昌、九江等地百姓,硃宸濠何嘗不是一個惡蛟呢?
許遜鐵柱中所記的“縱有興謀者,終須不到頭”暗閤降箕筆雲“荷葉敗時黃菊綻,大明依舊鎮江山。”《許真君旌陽宮斬蛟記》與董穀所記傳說有呼應之處:蛟龍被許遜追殺時,化作美少男子逃至長沙,與刺史賈玉之女成婚,生三子。後為許遜識破,拔劍誅三子。許遜欲殺賈玉之女時,賈玉夫婦跪請哀告,未殺。由此可呼應董穀所言蛟有遺腹子之事。許遜在長沙擒蛟後,“遂鎖瞭孽龍,徑迴豫章。於是,驅使神兵鑄鐵為樹,置之郡城南井中。下用鐵索鈎鎖,鎮其地脈,牢係孽龍於樹。且祝之曰:‘鐵樹開花,其妖若興,吾當復齣。鐵樹居正,其妖永除,水妖屏跡,城邑無虞。’” 這與董穀所記許遜言“其妖再興,吾當復齣”如齣一轍。
《濟顛羅漢淨慈寺顯聖記》講的是濟公的故事。王陽明與道濟也有一些關聯,道濟顯聖的淨慈寺,正是陽明上疏忤劉瑾、遭廷杖、齣獄後的養病之地。王陽明擒獲硃宸濠獻俘後,亦養病於西湖淨慈寺。當然,最有趣的是王陽明於西湖虎跑泉點化那位閉目塞聽、枯坐三年的小僧,以禪機喝之曰:“這和尚終日口巴巴說甚麼?終日眼睜睜看甚麼?”眉批:“絕妙禪理!”這真似道濟再現。
四
《靖亂錄》傳入日本,經翻印後,流傳甚廣,同時也為研究者所重視。國內《靖亂錄》清代以來少見流傳,2007年鳳凰齣版社《馮夢龍全集》收入此書,但較少為人所注意。這種現象也映射齣中日陽明學發展的差異,梁啓超讀《泰州學案》按語謂:
日本自幕府之末葉,王學始大盛,其著者曰大平中齋、曰吉田鬆陰、曰西鄉南洲、曰江藤新平,皆為維新史上震天撼地人物。其心得及其行事,與泰州學派蓋甚相近矣。井上哲次郎一書曰《日本陽明派之哲學》。
其結論雲:“王學入日本則成為一日本之王學,成活潑之事跡,留赫奕之痕跡,優於支那派遠甚。”嘻!此殆未見吾泰州之學風焉爾。抑泰州之學,其初起氣魄雖大,然終不能敵一般輿論,以緻其傳不能永,則所謂活潑赫奕者,其讓日本專美亦宜。接其傳而起其衰,則後學之責也。泰州學派中敢於赤手搏龍蛇之士充分發揚瞭陽明的豪傑氣概,勇於擔當,洋溢著良知學剛健活潑的精神,展現瞭鳳凰翔於韆仞之上的氣象。
雖然在陽明後學展開過程中,泰州學派末流猖狂自恣,流弊甚多,但是陽明學內在的精神氣質依然不減,李贄盛贊泰州學派:“蓋心齋真英雄,故其徒亦英雄也。”“一代高似一代,所謂大海不宿死屍,龍門不點破額,豈不信乎!”據《心齋先生弟子師承》:“計得諸賢四百八十七人,可謂盛矣。上自師保公卿,中及疆吏司道牧令,下逮士庶樵陶農吏,幾無輩無之。考諸賢所齣之地,幾無省無之。”8陽明後學還有江右王門、浙中王門、止修學派等,中國陽明後學成活潑之事跡、留赫奕之痕跡者如過江之鯽。為什麼初起氣魄大,其傳不能永呢?梁啓超的話題關聯著陽明學發展的睏境。陽明學至三傳弟子後的衰落與首輔張居正禁學、
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