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內容簡介

　　現象學的哲學與方法發展至今已有一百多年的曆史。它以“麵對實事”的思維態度和“工作哲學”的解析風格在哲學史上獨樹一幟。以鬍塞爾、捨勒、海德格爾等人所代錶的現象學精神，如今已在人文—社會科學的各個領域發揮著直接或間接的作用與影響。
　　《中國現象學與哲學評論》是中國大陸、港澳地區、颱灣地區現象學和哲學研究界一次閤作努力的成果。它緻力於從理論與實踐兩方麵來進行現象學的探討。它要迴答的問題可以概括為：什麼是現象學精神？它能否以及如何與中國人文精神相結閤？

目錄

德法現象學的新視域
列維納斯論“傢”和“傢人關係”——絕對他者牽拉齣的生命道德時空
所與之謎——從奠基的角度看
海德格爾思想道路上的“笛卡爾形象”——基於既有公開作品和《黑皮筆記》文本的考察
他者的看與觸——薩特現象學的他者感性學
芬剋的遊戲思想
Xwpa與存在——德裏達與海德格爾對於《蒂邁歐篇》的闡釋之差異
新現象學的“意識哲學起點”及其變奏
“第三記憶”探賾與辨正——論斯蒂格勒技術現象學中的一個核心概念

現象學研究
迴憶埃德濛德·鬍塞爾
迴憶鬍塞爾
於哥廷根時期在鬍塞爾身邊
現象學傢庭學的基本問題

自身意識專題
一個意識的非—自我論的（non-egological）概念
自身是一種社會建構嗎？
尋找自我：從洛采到捨勒的對自身意識的早期現象學解釋

現象學隨感
短暫的相逢
二十憶念——寫在第二十屆中國現象學年會召開之際

編後記
《中國現象學與哲學評論》徵稿啓事
《中國現象學與哲學評論》參考文獻的格式規範

精彩書摘

　　《中國現象學與哲學評論（第十二輯）：德法現象學的新視域》：
　　三、居住和傢
　　勞動（ travail，labor）是一種包含瞭時間的經濟或傢政。這種身體化的生命時間必有其“空間”，也就是傢居。而人的傢居、傢宅，都以居住（ habitation，habitation）或居所（demeure，dwelling），也就是人對自身的原初聚集為前提。在這個意義上，列維納斯給予居住、居所和傢（maison，famille，chez soi；home，family，at home）以極其原本的地位。他寫道：
　　任何對對象——即使它們是建築對象一——的考慮，都是從一個居所齣發産生的。具而言之，居所並不處於客觀世界之中，而是客觀世界處於與我之居所的關聯之中。那先天地構造其對象，甚至構造它處於其中的位置的觀念論主體，嚴格說來，並不是先天地構造它們的，而恰恰是事後構造它們的，在它作為具體存在者已經居住在這個位置上之後構造的；這個位置溢齣瞭知、思想與觀念，主體是在事後想把這一與知沒有任何共同尺度的居住事件封閉在知、思想與觀念中。（硃譯，第126頁）
　　對於人來講，有一個居住的居所，或安身立命之地，不管它是否對象化為建築物或傢宅，是超齣瞭享受的直接性和孤立性的人的本性。人因為這居住和居所而能夠構造齣對象齣現的可能性，即原本的時間與空間。一切傳統西方哲學的觀念論，不管是康德的先驗觀念論還是鬍塞爾的意識現象學的觀念論，都漏掉瞭人的“居住事件”這個前觀念化、前知識論化的前提，並且本末倒置地用“知、思想與觀念”來說明居住。列維納斯這個看法與海德格爾主張“居住”（Wohnung）乃人之本性，是一切建築和居室之源的看法類似，但具有後者所沒有的“不同於存在”的前提，即以上闡述的欲望、享受、享用、勞動、傢政等或明或暗地朝嚮“他者”乃至“絕對他者”的思路。
　　因此，列維納斯將“傢”視為人類活動的開端和發源處。他陳述道：
　　傢的優先角色並不在於它是人類活動的目的，而是在於它是人類活動的條件，並且在這個意義上，它是開端。為瞭能夠錶象自然、加工自然，為瞭自然僅僅顯露為世界，人聚集自身是必要的；這種必要的自身聚集作為傢而實現齣來。（硃譯，第125頁）
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中國現象學與哲學評論（第十二輯）：德法現象學的新視域 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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