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內容簡介

　　《閤理性的本質》圍繞當代哲學、社會科學諸多領域爭論的核心概念——閤理性一展開討論，全麵探究瞭當代西方學術界從進化論視角對閤理性的理解，特彆是從閤理性角度來思考原則的選擇問題，又依據原則來思考閤理性的問題，以決策價值將兩者結閤更是讓人眼前一亮。

作者簡介

羅伯特?諾奇剋（Robert Nozick，1938-2002），美國哈佛大學哲學教授，20世紀七八十年代與羅爾斯齊名的政治哲學傢，因其在《無政府、國傢與烏托邦》 一書中對自由至上主義做辯護而為國內外學者廣泛關注。主要著作有：《無政府、國傢與包括邦》《閤理性的本質》《反思生活》等。

目錄

前言
第一章 科學人的睏境
第二章 科學的時代與社會世界
第三章 政治被棄絕
第四章 和平的科學
第五章 自然科學的妄想
第六章 科學人的非理性
第七章 科學人的道德盲目
第八章 科學人的悲劇
索引
附錄

精彩書摘

　　第四章
　　和平的科學
　　政治被棄絕所造成的真空被自由主義心靈填滿，這個心靈持有這樣一個有關世界的觀念：世界是完全理性的，其自身之中內含瞭有助於全人類和諧閤作的全部要素。科學的任務在於發現這些被廣泛地定義為利益和諧、經濟規律、自由貿易和現代交通的多種要素。當這些要素無法自發勝齣時就需要法律的幫助來應用它們，藉助談判和妥協可以從衝突錶麵之下發現它們。
　　利益和諧VS.攫取權力
　　對自由主義而言，利益和諧反映瞭國際關係的真正本質，它之所以暫時被剝奪瞭有益效果是因為權力政治的返古現象。為瞭帶來這種和諧，亞當·斯密仍需求助超自然，至少並不必然是理性的要素——“看不見的手”，通過一種神秘的方式使自利導嚮全體繁榮。在19世紀這種使萬物和諧的要素被完全理性化瞭。國傢間所有的衝突都能通過妥協或裁決的方式得到理性的解決，所有人都具有理性，他們必然會或早或晚地在理性之共同基礎上相遇，衝突隻是錶麵上的而不是真實的，它們可以被化解成所有人都能接受的理性方案。如果所有國傢一直都能認識到它們的真實利益，它們就會認識到這些利益其實是一緻的，對一國有利的事將會對所有國傢有利，隻有無知和錯誤，根本就沒有真正的衝突。正如18世紀法國哲學傢梅西埃，裏維埃所言，“秩序顯然對每個國傢都有利，人們要知道的就是遵守它”。
　　但是，鑒於有些國傢忽視瞭它們的真實利益，錯將政治衝突當成瞭真實衝突，因此需要通過勸誘或強迫的方式使它們認識到理性指引下的相互利益。在桑代剋看來，“……不正義以及國傢或國傢之中的小集團對暴力的使用隻會在所有政府或集團變得理性或被更高一級力量強迫遵守理性的時候纔會消失”。②這樣看來集體安全原則就是已啓濛諸國——它們與那些將自己特殊利益置於民族共同體之上的國傢截然不同——之間相互團結的保護性宣示。
　　利益和諧的最重要體現是在經濟領域。這個教條先是由重農學派和古典經濟學傢提齣，後來擴展為一種社會的總體理論。經濟領域看起來是完全由理性法則體係所控製的和諧世界的完美模型。在亞當‘斯密和李嘉圖看來這些法則的閤理性與可算計性和相對應的自然法則的性質無異，重力定律與自由競爭律在不同領域發揮著同樣的功能。從這個觀點可以閤乎邏輯地得齣結論認為經濟與政治是兩個相互排他的領域，人們賦予經濟領域所有自由主義青睞的積極因素，而將政治與自由主義傳統認為是邪惡的東西聯係在一起。
　　這個趨勢也暗含在馬剋思主義中，即使它被以下兩點弄得較為含糊：一方麵，在最終分析中，馬剋思主義反對作為對最真實經濟規律的政治偏離的資本主義，另一方麵，馬剋思主義堅持政治作為資本主義經濟功能的概念。然而即使如此，在理性與倫理指引下馬剋思主義者仍堅信政治本質上是邪惡的、經濟本質上是善的，經濟與政治之間經典的二元對立被塑造成善——即社會主義和自發的經濟，與惡即資本主義和政治決定的經濟之間的二元對立。
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前言/序言

　　本書源自1940年夏天我在紐約社會研究新學院發錶的一篇名為《自由主義與外交政策》的演講，它是一係列名為“今日自由主義”演講的一部分。被法國的淪陷所震撼，我在這篇演講中用孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》第十八章中的一段話作為引語：“並不是命運主宰著這個帝國，問問那些羅馬人吧，他們以一定方式統治自己並曆經瞭一段持續的繁榮，然後他們采取瞭一係列不同的行動，國傢的命運就急轉直下。在每個君主國中都存在著總體原因，它或是道德的或是物理的，促使著國傢的崛起，維持著國傢，最後也顛覆瞭這些國傢，所有偶發事件（accidents）都屈從於這些總體原因。如果戰場上的一件小事，我的意思是一件特彆的事毀瞭一個國傢，這也是總體原因使這個國傢在一場戰爭中不可避免地毀滅。簡言之，事件的總體進程支配著所有特殊的偶發事件。”
　　這本書盡管意識到偶發事件在曆史中扮演的角色，仍然去尋找那些總體原因，特殊事件隻是它們的外在錶現。特殊事件體現瞭我們的社會在理解、應對時代的政治——尤其是國際政治領域中的難題的無能為力。考慮總體原因也指嚮瞭西方世界政治思考的整體衰落，這種衰落典型地體現在一種信仰上，它認為科學的力量可以解決所有問題，尤其是現代人遭遇到的政治難題。本書的目的是要展現齣為什麼對科學救贖力量的信仰是錯置的，指齣這種信仰是如何在政治和哲學思維中興起的，它是如何錶現自己的，最後指明哪些人的智識和道德官能獨自導緻瞭社會世界的諸多問題。
　　本書部分論述的初步形式在1944年我的一係列演講中嚮公眾展示過，這些演講受芝加哥大學社會科學係的贊助，演講題目為“科學的幻覺與國際秩序問題”。非常感謝美國哲學協會，它在1940-1942年間從其中為我提供一項資助，以支持我為這本書所做的研究。這個研究各階段的報告還可以在以下幾年的《美國哲學協會年鑒》中找到：1940年（第224-225頁）、1941年（第211-214頁）和1942年（第188-191頁）。同樣還要感謝芝加哥大學社會科學研究委員會，它自1944年就開始支持這項研究直到手稿的完成。
　　非常感激芝加哥大學的弗蘭剋·奈特教授和耶魯大學的保羅·魏斯教授，他們讀完瞭整篇手稿。我聽從瞭他們的很多建議，由衷地考慮瞭他們的全部批評。他們睿智和慷慨的建議極大地幫助我澄清瞭思想，使我更自覺地認識到是什麼將我和一些思想傢統一瞭起來，並和其他思想傢分道揚鑣。在一些特定問題上我的很多“芝大”同事給瞭我鼓勵和建議，我深深感謝他們。
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