編輯推薦

1. 名傢執筆，精心編著；

2. 文本厚重，閱讀性強；

3. 寓理於事，深入淺齣。

內容簡介

本書稿是作者學習《道德經》一書的心得的總結，以講座的方式呈現齣來。作者結閤現代人生活中遇到的各種睏惑，將《道德經》中相關的語錄做瞭深入淺齣的闡釋，語言生動，說理明晰，既能幫助當代讀者讀懂《道德經》，也能幫助人們將其中的精華運用到生活當中。

作者簡介

鍾永聖，經濟學博士。大連儒學會創會副會長，遼寜省首屆寫書人奬獲得者和遼寜省委講師團講師。《中國青年》雜誌“傳承”專欄作者和封麵人物（2014年第18期），大連市“學習論壇—中華優秀傳統文化講座”《論語通解》主講人。近三年來，應財政部、保監會等國傢部委和黨政機關，清華大學、北京大學、武漢大學等高校的邀請，公益講座逾80場。主要著作有：《中國經典經濟學》《中國傳統經濟學智慧》《中華經典十二部淺說》《論語通解（一）》等。

目錄

第一講

中國古代有一種說法，鼕至日叫“天地過年”，作者有意在鼕至的前一天開講《道德經》通解，在天地“一陽來復”的這一特彆時刻，我們對經典的學習與傳承也意味著“一陽來復”。作者提倡快樂學習並把握正確的方法，不必在意版本，迴到人的本身去參究。本講主要講道，講玄，講美，講惡。最後告誡我們：“既以為人己愈有，既已與人己愈多。”

尊重傳統 實踐傳承 2

講座緣起 弘道有責 3

反對刻苦 快樂學習 6

學習經典 三種方法 9

版本選擇 觀其要旨 16

深入體會 句讀可知 18

踐行經典 順應天時 19

道無可道 得無可得 23

善易不蔔 至誠前知26

有無相生 有無同齣27

天德在我 缺德虧天 28

玄並不玄有無之間 31

知美為美 眾惡之源31

種瓜得瓜 種錢得錢33

第二講

學習《道德經》一定要對我們當下的工作、生活有所幫助纔是學對瞭，如果隻記憶文字，那是沒有用的，所謂“記問之學，不足以為師”，這是我們學習經典要遵循的原則；儒道是一傢，老子和孔子一樣，都是經典的傳承與開創者。本講主要講解第二章，作者強調德為本，如果沒有德，當一個人覺得美的時候，惡便隨之而來。

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精彩書摘

傢國天下 一以貫之

——《道德經通解》自序

道是規律，是真相，是本體，是無上正等正覺。

此規律是自然規律，隻能理解和符閤；此真相是物質世界和精神世界閤二為一的真相，隻能認識和印證；此本體是世間所有一切有形和無形的本體，隻能迴歸和相融；此無上正等正覺是對規律的徹底理解、是對真相的圓滿印證、是對本體的無礙迴歸、是對一切現象和覺悟現象的本源性瞭知。

所以，道不用修，既加不上也減不瞭，既生不齣也滅不掉，既不能抹黑也無法增光。但是，人生天地之間，卻不能不明道。明道悟道，悟後起修，誠如《道德經》雲：“修之於身，其德乃真”，隻有把悟得的道理修到身上，做到“人經閤一”，纔是真人，纔是真修，纔是“人道盡，天道返”。

經典所述，即是天道，或是天道在人倫中所化現的規矩、規律和規範。所謂修，即是非修，是名之為修；所謂修身，就是令此身閤於道；欲令此身閤於道，必先令此心明於道；而欲令此心明於道，必先求學於有道之人，或誠心就教於載道之經。所謂得道就是明白規律、知道真相、體證本體和覺悟圓滿的無上正等正覺。

世間無物在道之外。無論人是否明白，一切事物都是按照道的規律運行，天體生滅，人事代謝，微塵飄動，光量子糾纏，概莫能外。所以，明道者皆真誠、坦然、自在、無掛無礙、順從自然。

求道、學道、悟道、證道、行道、瞭道，是人生最經濟的選擇、最圓滿的德行、最純粹的生命旅程。當下的此生、此地、此時就是最佳的道場，或獨處、或群居、或在傢庭、或在單位、或在本鄉耕讀、或在異域發展，無時無地不是心靈道場，無人無事不是修行檢驗，當下能安心、淨心、覺心，就是入不二之門。在生活工作之外，另求“修道”之處，就是騎驢找驢的行徑。如此之人，即使常駐深山，也難得清淨，難入聖域。

中華之傳統，是正統、是道統、是一統，惟明是求，惟真是務。自伏羲畫卦，把天地宇宙、有形無形、不易變易之實相理體以陰陽兩種屬性的變動規律揭示齣來，錶現萬事萬物本質規律的“文”，就被“明”於人類世間，“文明”就開始瞭。所以，伏羲畫卦對於中華文明有“一畫開天”之功。由於“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，文明形態中的人，反而不明什麼是“文”，因此人間有瞭求“道”的訴求。由此，中華文明之“道”統源遠流長，化育瞭古往今來的代代“炎黃子孫”。

大約四韆五百年後，期間曆經女媧、神農、黃帝、堯、舜、禹、文王等大聖為代錶的傳承解說，及至東周時期老子寫下《道德經》，孔子與國君、大夫、弟子的言行問答被記錄為《論語》，中華文明的上古傳承就有瞭現代人“承認”和“讀得懂”的文獻。由此可知，後世理解的儒傢和道傢等所謂“諸子百傢”的分傢，其實就是莊子所批評的“道術為天下裂”，它們在聖賢那裏本來都是圓覺貫通的，是不分傢的。執著於“用”上的分傢，往往就會迷失“體”上的圓滿完整，結果就會發生“盲人摸象”，各執己見，莫衷一是，不得全貌。韆百年來，人們高推《道德經》，卻未必明瞭篤行道德之事，妄求丹功、丹藥與長壽之法，難免捨本逐末、南轅北轍之譏；韆百年來，人們管窺《論語》，殊不知孔子於“性與天道”洞然瞭知，處於“一以貫之”的天人閤一境界，但以人倫俗事的標準褒貶孔子，亦難免小人之心度君子之腹之嫌。

漢代時期就有瞭“黃老”並稱，天子之學與修身之道圓融貫通；孔子在世就被稱為“天之木鐸”，是中華傳統文化的集大成者。老子與孔子等聖賢，皆是“信而好古、述而不作”的傳統文化傳承人。孔子在這方麵的錶態，自不必提，老子在《道德經》中提到“聖人”的見解與做法有二十多處，從“古之善為士者”、“古之善為道者”這些錶達上，分明能夠感受到老子“傳承”的存在。而且《道德經》中論述的內容，多為個人修養和治國的綱領，能夠為人提供選擇的標準，讓人明白世間萬象的本源，哪裏僅僅就是自求長生的丹經秘籍瞭？

《道德經》揭示，道生一二三乃至萬物，意味著人們孜孜以求的榮華富貴由道所生，無道不生；《易經》揭示，道生齣來的萬物，需要靠厚德承載，無德不富；富而無德，富不長久。《大學》揭示，德本財末的價值觀，是倫理貫通物理的真相。這一切都說明“道德”是生發和承載萬物的根本。是以《道德經》揭示的“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮”，是道德狀況與法律製度逆相關的事實，道德高尚的社會，法律閑置；道德下降的社會，法律凸顯。所謂的禮，是法治社會的“道德保障”，一個必須依靠法律維持的社會是道德水準嚴重下降的社會。

《道德經》可以用來修身，可以用來齊傢，可以用來治國平天下。簡單地說，沒有道德，就沒有瞭一切。此道德是真道德，有一絲作假之心，必定修道不成，事業終歸受挫。對於當下的市場經濟時代，《道德經》所闡明的“財富的來源”，或許更有現實意義：“既以為人己愈有，既以與人己愈多。”越是利他，越能自利；奉獻的越多，得到的也越多。而對於習慣瞭西方經濟學“競爭”與“自利最大化”教義的學者來說，《道德經》的結論或許可以振聾發聵、懸崖勒馬：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭。”這一句話，就從根本上把“競爭的經濟學”否定瞭，因為“爭”違反人道，而背道而行，必定早亡，即《道德經》所謂“不道早已”。

雖然側重不同，麵貌不同，但是《道德經》和《論語》都是中華優秀傳統文化中“天人閤一”境界的學問。孔子談“無為”，長久被忽略，大傢都以為“無為”是道傢的專利，導緻人們在學問修養和傢國治理上難得中道。現在舉兩例以明之：其一，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”語見《論語·為政》；其二，孔子說 ：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己而正南麵而已矣！” 語見《論語·衛靈公》。

孔子所述，難道不就是老子所說的“不欲以靜，天下將自正”嗎？可見“儒道同源”，傢國天下，一以貫之。