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艾思奇著

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出版社：四川人民出版社

ISBN：9787220101878

版次：1

商品编码：12127689

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-07-01

用纸：轻型纸

页数：216

字数：137000

正文语种：中文（简体）

具体描述

編輯推薦

適讀人群：哲學愛好者、馬剋思主義哲學理論研究者

　　◆中國馬剋思主義哲學史上一本具有裏程碑意義的名著。

　　◆新中國成立前三十二次印刷。

　　◆毛澤東推薦給在蘇聯留學的兩個兒子閱讀。

　　◆全書對唯物辯證法進行瞭深入淺齣的闡述。

　　◆中國著名馬列主義哲學傢艾思奇的力作

　　◆毛澤東推薦

　　◆適閤大眾閱讀的入門級哲學著作

內容簡介

《大眾哲學》是艾思奇在20世紀30年代為通俗宣傳馬剋思主義哲學而寫的優秀著作。本書語言簡潔，並附有大量日常生活中的事例，闡述瞭什麼是哲學、唯心論、二元論和唯物論，哲學與日常生活的關係，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規律及唯物辯證法的主要範疇等。

作者簡介

艾思奇（1910年—1966年）原名李生萱。雲南騰衝人，濛古族。早年留學日本，1935年參加中國共産黨。長期從事馬剋思主義哲學研究、宣傳和教育工作，注意把馬剋思主義哲學通俗化和大眾化。曆任中共中央高級黨校哲學教研室主任、副校長、中國哲學會副會長、中國科學院哲學社會科學部學部委員。著有《大眾哲學》《哲學與生活》《艾思奇文集》，主編《辯證唯物主義與曆史唯物主義》等。

精彩書摘

　　一、哲學並不神秘

　　——哲學與日常生活的關係

　　哲學對於社會生活的關係，始終都是很密切的。在日常生活裏，隨時都有哲學的蹤跡齣現，但因為是日常生活，我們習慣瞭，所以就不覺察、不反省。假如我們有一個朋友，因為到彆處去謀生，或其他原因，與我們離彆瞭五六年，忽然有一天又相見瞭。那時我們會覺得他和以前有種種的不同，或者是更蒼老瞭，或者是在知識上有什麼進步瞭。見麵之後，大傢自然攀談攀談，各人把自己所經過的事件敘述一番，這時就更有很多的事情使我們發生感觸，我們看見在這五六年的期間，大傢周圍的人，有的長大瞭，有的死瞭；倘若我們的周圍是商店，是工廠，我們又看見它們有的已經倒閉，有的繁榮起來，有的不死不活地支持著門麵……此外，還有很多的事情可以談到。但是，事情即使很多，它錶現在我們眼中的情形卻有一個共同的地方，就是，一切事情都和以前不同瞭，都變瞭。我們感覺到時間的流去是不可抗的。在時間的過程中，一切事物新生起來、發展起來，一切事物也被摧毀、被消滅。我們看見任何事物都沒有永久常駐的可能，過去瞭的，便不能再挽迴，於是我們都深深地感動、嘆息，在我們的頭腦裏，很強烈地浮現著一個“一切皆變”的觀念。這時，在無意中我們已有瞭一種哲學的思想，然而，誰能覺察到這就是哲學思想呢？我們隻以為朋友的久彆重逢是一件很平常的事情，隻覺得在這件事情之下所發生的感想也是極平常的感想，與我們素常想象中的高深玄妙的哲學是離得很遠很遠的，我們不但不瞭解這裏麵就有哲學，如果聽見有人說這就是一種哲學思想，也許還會驚異：為什麼很普通的一件事裏也會有哲學呢？但是，隻要再稍稍多想一想，就知道這其實也用不著驚異。哲學並不是從天上掉下來的東西，而是從人類社會中産生齣來的，沒有人類社會，也決沒有哲學。如果哲學會從天上掉下來，那麼豬狗和蟻群裏也應該有哲學瞭，實際上豬狗和蟻群裏決沒有哲學，哲學非到人類生活中去找不可，所以，我們日常生活中即使最普通的事件，也與哲學有著很大的關係，是不足為奇的。

　　哲學既然在日常生活裏隨時可以找到蹤跡，那就可以知道它決不是神秘莫測的東西瞭。哲學上告訴我們“萬物皆流轉”“一切事物離不瞭運動”等等的道理，而這些道理，與我們友人久彆重逢時所得到的人世變遷的感想是具有著同樣的來源，同樣的性質的。但是，哲學思想與日常生活的感想既有著這樣大的共通點，兩者難道沒有分彆瞭麼？如果沒有分彆，那麼，日常生活的感想已經等於哲學，何必還要多事研究哲學，何必還需要哲學傢？

　　這一個問題也很重要，哲學與日常生活的感想雖然有共通點，但同時也有差異。我們的感想，是現實生活中種種交互錯雜的事件反映在我們意識之中所形成的觀念。我們所見的人，長大的長大瞭；我們周圍的商店工場，發達的發達瞭，倒閉的倒閉瞭。這一切事件雖然是韆差萬彆，然而綜閤起來，同樣都具有著一個發達和沒落的過程，於是在我們的心中形成瞭變動的觀念，這就是感想。哲學也和我們的感想一樣，從韆差萬彆的事物過程中，看齣那共通的綜閤的形態，因此日常生活裏到處有哲學的蹤跡。然這“哲學的蹤跡”，這感想，與隨時隨地的日常生活中的個彆事件結閤著，它的錶現是零碎的，是比較混雜的。單單這些，還不能構成哲學，隻能算哲學的萌芽，或哲學的發端。哲學不能滿足於個彆事物中的零碎的混雜的認識，它要求知道更普遍的、更有係統的、更一般的道理。因為這樣，日常生活中的個彆事件在哲學裏就似乎成瞭不重要的角色。我們日常的感想，都是被臨時事件所引起的，臨時的個彆事件對於我們的感想是很重要的，不是遇到瞭久彆重逢的事件，也許我們始終不會有“一切皆變”的感想。但在哲學裏，臨時發生的事件就不會那麼重要，哲學的係統不是因偶然的機會突然發現於我們的頭腦中，而是由綿密的研究和不斷的實踐所得的結果。雖然這綿密的研究和不斷的實踐也不能脫離日常生活的基礎，但這已經不像感想似的隻具有著暫時的、混雜的、零碎的性質，而排除瞭混雜的性質，嚮著事物的真理有係統地深入進去的認識。這是哲學和日常的感想不同的地方。

　　這樣，我們已知道哲學和日常的感想是有差異，而同時又是有共通點的。說得學術化一點就是：一方麵是對立的，而同時又是統一的。因為兩者的統一，所以我們知道哲學與日常生活有著密切的聯係；因為兩者的差彆，所以我們知道哲學不僅僅是零碎混雜的感想，而是更有係統、更深刻的知識，同時我們纔瞭解，若要能夠深刻地一貫地認識我們的生活，就必須有哲學的根本知識，使思想不至於混亂，不至於因偶然的事件之發生而紊亂瞭思想的係統。

　　有很多人以為哲學太神秘，也有人說哲學是太空洞的學問，這原因，就由於他們不瞭解前麵所說的對立的統一。他們隻看見哲學和日常生活感想的對立和差異，卻看不見兩者的統一和共通的地方。他們以為隻有日常生活中的感想纔最平凡而不神秘，最切實而不空洞。他們不知道哲學正是在日常生活的基礎上發生起來，而人們日常生活的感想也正有著豐富神秘的的哲學的萌芽，要說切實，則哲學也許會更切實，要說神秘，則日常的感想中也有很多神秘的要素。例如今年天氣不好，各處農村裏不是水災就是旱災，當遭受到這些嚴重的災難，有許多農人會認為這是命運不好，這是天意。農人自己這樣想，一點也不覺得他們心中的“命運”和“天意”等有什麼奇怪，然而隻要稍稍認真地一加思索，便知道他們認為平淡無奇的這日常感想，纔是最神秘、最空洞的。現實世界裏的天災人禍，本應該就在現實世界裏追求它的原因，現在的農人不在現實世界裏去找原因，卻把一切都歸諸想象的冥冥中的主宰，這不是神秘和空洞還是什麼？這種神秘而空洞的日常生活的觀念，要說起來，真是多得很！但我們平日不但不覺其空洞神秘，反而以為這是最平凡、最切實，我們是在不知不覺中被自己的日常感想所欺騙瞭！

　　把神秘的東西看作不神秘，當然是有原因的。這原因，就是因為日常觀念對於我們很熟習，由於熟習，便不再驚異。“少見多怪”，是人之常情，見得多，就不怪瞭。“運氣好”“命運不好”等類的話，我們天天說著、聽著，便不再有什麼稀奇，但研究哲學，在一個普通人的一生中是很少有，甚至於全然沒有機會的，我們看見龐大的哲學係統，便感到內容的神秘，也不外是“少見多怪”的心理之一種罷瞭。

　　但雖如此，我們也不能說，一切日常的見解都是神秘而空洞，一切哲學都是切實而真確的。日常生活中也有很切實很真確的見解，例如前麵說的久彆重逢的事件，大傢都經過一番生活的磨煉，發生瞭一切都已變動的感想，這是很真確的。因為現實世界實在是已經變動，而大傢的感想都很正確地反映齣現實世界的真實狀態來的緣故。我們的觀念之所以有時會錯誤而不正確，是由於人們的生活地位限製著的緣故。在生活中有奮鬥經曆的人，很容易瞭解世界是變動的，他們會嘆息著：“一切都變瞭”。但在生活安穩而平淡的人，他的嘆息又不同瞭，他會說：“一切老是這樣，一切都沒有變動，真無聊極瞭！”好像連他自己會變老的事也不知道似的。由於生活地位的不同，人們的日常生活感想就有這麼大的差異。同樣，由於哲學傢的地位的不同，哲學也有很大的分歧，有的哲學教人們認識現實世界的真理，有的哲學卻把人們引導到神秘的宗教的迷霧，哲學上有什麼唯物論和觀念論的分彆，就是在這種情形裏錶現齣來的。服爾泰是法國十八世紀的大哲學傢，有一次在宴會上，當他們的朋友談起瞭無神論的問題時，他馬上把僕人叫到外麵去，然後私下對朋友說：“在僕人麵前切不可主張無神論，否則他就要反叛瞭!”這是一個很有名的故事。大哲學傢尚不能為瞭真理，而使自己的地位關係稍微受到影響，恐怕自己的僕人打開眼睛。這是一種有意的舉動，在觀念論哲學傢中雖然不是普遍的現象，但一切觀念論哲學傢都因地位及傳統思想的限製，而在無意中走嚮神秘的道路，則是無可疑義的事。我們平常以為哲學非常神秘，一方麵固然由於我們親近哲學的機會太少；同時，觀念論哲學者的混亂，也不能不負一大部分責任。一般人明明看見世界上有的是物質，而有的哲學者的結論偏說世界是精神構成的，這怎能不使我們驚怪，怎能不使我們大叫哲學太神秘呢？

　　這樣，哲學之所以神秘，主要還是因為它被觀念論者加上瞭一重神秘的迷霧。因為它們站在壓迫者的地位上，要用神秘的思想來濛蔽和麻醉被壓迫者。如果我們隻知道老看著這迷霧發呆，那麼，這神秘永遠還是神秘，我們就永遠不會瞭解什麼是哲學！倘若我們知道瞭神秘的原因，並進一步起來衝破這神秘，則這神秘就決不會長久。我們中國的廣大民族是被壓迫者，壓迫者為瞭自己的利益，常要用種種神秘觀點來濛蔽我們。（如日本人鼓吹的“王道”，以及“東方精神文明”等，都是這一類東西。）打破神秘，是我們的責任，也是我們的利益。打破神秘的方法，第一要從日常生活中做起。前麵已說過，日常生活中的感想是哲學思想的萌芽，同時，也包含著許多神秘的觀念，所以就要打破這日常生活中的神秘。譬如商店的倒閉，本來有它自己要倒閉的原因，我們本來應該去找齣它的這些真正原因纔對；但日常的思想有時會使我們不知道去分析這原因，卻說這是“命運”“天意”，於是就陷入神秘的迷陣中去瞭。

　　一麵在日常生活的實踐中努力清除神秘的要素，同時對於最進步、最正確的哲學係統也得加以研究。單靠個人日常生活中的努力，是太遲緩、太睏難，也許還有誤入歧途的危險。最進步的哲學係統是全人類曆史的最優良的成果，它可以幫助我們更敏速、更正確地解決所要解決的問題。當然，在這裏我們仍不能忘記，哲學本身也是從日常生活的基礎裏發生的，所以我們不能把所研究的看作凝固瞭的死的規範，還應該隨時隨地應用到生活的實踐中，與生活中的一切互相印證。也許我們可以由我們的生活中找到新發現，能促進已知道的哲學係統，而使之發展、進步。要這樣，我們纔可以在哲學中，愈深刻地認識到最切實的、最不神秘的事物本身的真理。

　　……

前言/序言

　　編輯說明

　　《大眾哲學》原名《哲學講話》，1934年11月至1935年10月於《讀書生活》雜誌上連載，1936年1月齣版單行本。本書在新中國成立之前，就已經齣版過三十二個版本，其中第四版將書名改為《大眾哲學》，並做瞭很大的修改。1950年艾思奇對《大眾哲學》作瞭最後一次修訂，1978年三聯書店選用此修訂本印行瞭新版。

　　為瞭使讀者能夠瞭解《大眾哲學》的原貌，本次齣版選用的是第一版，並在此基礎上作瞭一些改動，使本書在保留原貌的同時，貼近當下的漢語習慣。對於原版的翻譯人名和特指人物，做瞭簡單的注釋，以便讀者理解。另外，為瞭讓讀者更加瞭解艾思奇的思想，特將第四版、第十版的序言附於正文之前。

　　關於《哲學講話》

　　（四版代序）

　　一

　　《清華周刊》第四十四捲第一期裏，有一篇“書報介紹”，批評到我這本書，開頭就有這樣一段話：

　　“這本書很流行，不用我再來介紹它內容的大概。流行的主要原因並不如有人所想的一樣，在它寫得通俗，而是因為它齣現在這學生運動的時候。受瞭友邦的恩賜，學生不能安心埋頭開礦。他們在皇宮裏的金色夢被打斷瞭。不願睡下去再做夢，而跑齣去冒刀槍、水火和風雪。他們遭受的待遇是‘治安’法，謀害法，綁架法，及‘無法’。最初是少數分子感覺到不能再一味忍受友邦恩賜而無一點生人所應有的反應，頃刻間大多數的學生都相當的覺醒瞭。醒瞭過來便發覺教科書對於生活上急待解決的問題毫不中用，他們要求開一開眼光的理論知識。這本書恰好遇著這機會，就大為學生所歡迎。……現在並不是沒有人能寫齣更好的同類的書，而是沒有去努力。……”

　　雖然全是攻擊的意味，然而對於本書所以要寫作的目的，卻也是一個很好的說明。是的，我寫這本書的時候，自始至終，就沒有想到要它走到大學校的課堂裏去。如果學生還能“安心埋頭開礦”，“皇宮裏的金色夢”沒有“被打斷瞭”的時候，如果他們沒有“醒過來”“發覺教科書對於生活上急待解決的問題毫不中用”的時候，那我隻希望這本書在都市街頭，在店鋪內，在鄉村裏，給那失學者們解一解智識的飢荒，卻不敢妄想一定要到尊貴的大學生們的手裏，因為它不是裝潢美麗的西點，隻是一塊乾燒的大餅。這樣的大餅，在吃草根樹皮的廣大中國災民，雖然已經沒有能力享受，但形式粗俗，沒有修飾剪裁，更不加香料和蜜糖，“埋頭”在學院式的讀物裏的闊少們，自然是要覺得不夠味的。

　　不幸竟“受瞭友邦的恩賜”，他們竟“要求開一開眼光的理論知識”，而“這本書恰好遇著這機會，就大為學生所歡迎”瞭。這不但是齣乎我自己的意料，也是使一般賣西點的人很不高興的事。街頭的大餅也竟把他們認為應該埋頭在經典裏的好學生也奪去瞭，這還瞭得麼！於是有些學院君子們就起來加以攻擊，你說這大餅不衛生，他說這質料太粗劣，不好消化，又一個人大叫著說：“有毒，最好不要吃它！”我的《哲學講話》就在這樣的情形之下被打得體無完膚，更加上各種環境的不良，甚至於連名字也要改瞭。

　　我也承認“現在不是沒有人能寫齣更好的同類的書”，但因為誰也“沒有去努力”的緣故，事實上也隻好讓《哲學講話》在文化市場上大大地散布它的“毒素”，纔不過齣世五個月，已經就是四版，倘若真是毒藥的話，那現在應該有幾萬的人被毒死，並且也得要有更多的人發生戒心，不敢嘗試瞭。事實上卻好像相反，人們總是愛把這“毒藥”當作滋養吸收，而且愈吸愈多。這不但使關心世道人心的學院君子們頭痛，就是我自己，也應該透徹地反省一下瞭。

　　二

　　不錯。一本被廣大的讀者所接受的書，如果真的包含著毒素的話，應該是作者的很大罪過，讀者愈更廣大，作者的責任也愈更沉重。《哲學講話》的齣版，在我自己，沒有把它當作一件瞭不得的事，然而現在既有很多的人來讀它，就應該把它的內容審慎地檢查一番。我承認我的哲學知識不過是比普通的讀者多懂得一點，並沒有在我身上解決瞭幾韆年來的一切哲學問題；錯誤和缺點，是一定不免的。就像我自己還需要不斷地進步一樣，對於《哲學講話》，也得要不斷地把它改善纔行。我決不能固執我自己的意思，使這本書的缺點，沒有改善的機會。因此，自齣版以來，就注意著各方麵的批評。一直到現在，公開的和私人的以至於信件上的批評都接到瞭不少。有許多是好意的批評，也有許多惡意的攻訐。好意固然值得感激，惡意雖然令人不快，也應該虛心承受。因為《哲學講話》的寫作本來是件吃力不討好的工作，每一種批評都有促我反省的價值。趁這四版的機會，綜閤各方麵的意見，對這本書的內容加以一番檢查；同時有許多被人誤解的地方，也在這裏解釋解釋，這總不會沒有意義吧。

　　為什麼《哲學講話》的寫作是一件吃力不討好的工作？最大的一個原因，是因為這種通俗的體裁還沒有人嘗試過，甚至是沒有人屑於這樣嘗試的。以我自己生活經驗的貧乏，文字的拙劣，研究的淺薄，要求把它寫得很具體，很現實，自然是要耗費極大的氣力，而且不會做得好的。其次還有的是環境的睏難，要說的話不能直說，要用的字不能不用彆的字代替，要舉的例子也隻好不舉。這使得本書應該更豐富更具體更現實的內容，也不能不停止在現有的狀態之下瞭。這種情形，是彆的人所不瞭解的，許多好意的誤會，也就因此發生。例如，有人疑心我為什麼不把例子舉得更現實一點，卻用孫悟空的七十二變來說明。這種不滿，就是由於不瞭解寫作當時的睏難，我也不能怪批評者，我隻能在這裏加以解釋而已。

　　又例如，《哲學講話》除緒論以外，是分作本體論、認識論和方法論三章，有許多朋友覺得這樣分法不對，尤其是第四章方法論，裏麵所講的其實是“唯物辯證法的諸法則”。唯物辯證法的法則，在新哲學者看來，不但是方法論，同時也是世界觀，甚至也是認識論，倩之先生在《讀書與齣版》裏曾這樣指齣過，我是十分贊同的。其實我的原意也並沒有把這分法認為很恰當，所以要這樣做，也正是為著齣版便利的緣故。同時也因為我在第十三節《天曉得》的末瞭已經說明“我們的論理學同時又可以算作我們的世界觀”。相信這一句話也可以解釋得瞭誤會，所以就決定用方法論的章名瞭。自然，我也不能否認這是我的疏忽或錯誤，這樣的章名究竟是會引起誤會的。現在全書改名《大眾哲學》齣版，趁此機會，把舊的三個章名取消，放上我原來所要用的名字。對於我的分類方麵有所批評的朋友們可以在這裏得到答復瞭。

　　三

　　現在得要對於這本書的寫法說幾句話。批評本書的朋友都說它寫得不簡潔，重復，沒有剪裁和布置。不簡潔，重復和不加剪裁，這一點我是承認的，並且甚至在寫作的當初故意要這樣做。這有兩個原因，第一是我顧慮到本書的讀者對象，我以為要使更多的水準較低的讀者瞭解，是應該把每一個問題反復申說纔對的，水準較低的讀者和修養很高的讀者不同，後者認為纍贅麻煩的，前者反而覺得是恰到好處。這是很多人都有的經驗。因此，我常常把前一節說過的，拿到第二節再略說一下；我常常把同一個例子，反復地用在幾個問題裏。對於初讀者，每一個問題用一個新的例子，實在不如同一個例子用在幾個問題裏好，這樣可以不分散他們的注意，給他們一個連貫的認識。第二個原因，是這書的每一節，在《讀書生活》上發錶的時候，為要使它自成段落，不必依賴上下節，也可以成為獨立的讀物，因此不能不把上節說過的，拿到下節來略說一說，使讀者不至於摸不著頭腦，這也是重復的一個原因。

　　因此，重復和不加剪裁，也是我顧慮到讀者的接受力，而故意這樣做的。雖然現在有許多批評者不贊同，然而這批評不是直接來自廣大的讀者，我還不相信這種寫法一定就是失敗。因為據我們幾個努力做通俗化的朋友的經驗，都認為普通讀者的胃口，和那修養很高的批評者的胃口不一定相同。不知許多批評的朋友以為如何？

　　至於說到沒有布置，這批評我卻不很贊同。實際上我自己在未寫之先，已經就把書的內容計劃過、布置過，並且是盡可能地依著新哲學的最近成果來布置的。對於這布置問題的一部分批評者，與其說他們是為瞭本書沒有布置而批評，不如說是由於他不贊同這樣的布置。譬如葉青，他雖然標榜“物質論”，卻對新哲學的最近最具體的成果懷著敵意，自然也就同時敵視著我這一種布置。他的門徒王一知對我的“沒有布置”所加的攻擊，正是從這樣的立場齣發的。“本質和現象”“形式和內容”的問題，本來是唯物辯證法的根本法則的具體化，也就是唯物辯證法的法則之一，這是新哲學的新成果上所公認的，而王一知偏要認為這是屬於“本體論”的範圍。“法則和因果”“必然性和偶然性”“目的性，可能性和現實性”也是法則之一，而王一知又要說這是“宇宙論”中的問題。這樣的反對論，並不是由於布置的有無，而是由於王一知心目中的布置和我的布置不同，也就是由於葉青心目中的布置和新哲學的成果有所不同。這是用不著多說的，不過他已公開的這樣來攻擊，我就不能不辯解一下，免得有一部分的讀者會被濛蔽瞭真相。

　　四

　　現在要說到本書的理論內容瞭。

　　在理論上我也承認我的書有些缺點。就整個來說，因為書的分量很少，小品式的文章又無法寫得經濟，所以，第一就如倩之先生所說的一樣，對於問題不能夠透徹發揮。其次，因為本書是在《讀書生活》上按期登載一節，二十四節是經過瞭一年的長期間纔寫成。在這一年中，我自己的知識也加多瞭一些，因此，比較後寫的後半部的十幾節都寫得比較充分，而前半部的十幾節卻不免差一點。

　　譬如在認識論的那一章裏，我就沒有充分說明人類認識的運動。人類認識的運動，是從感性的認識前進到理性的認識，又由理性的認識升揚到更高的感性認識；或者換一個說法，就是從活生生的感覺，前進到抽象的概念，又由抽象概念，迴復到實踐（新的感覺）。這一點，在書裏雖然概略地說明過，然而說得很不充分，並且很容易引起誤會。我把從感性到理性又由理性到實踐的過程，當作一個“抬杠”的過程，這雖然已經指齣瞭它們中間的互相推移和轉化，然而太強調瞭“抬杠”的方麵，很容易使人誤會，以為理性和感性是全然不相關聯的、隻會抬杠的東西，這是一個很大的疏忽。理性認識雖然和感性認識不同，雖然會和感性的認識抬杠，但它的本身，仍是由感性認識發展而成的，沒有感性認識做基礎，也沒有理性認識。舉例來說，從來沒有看過卓彆麟、羅剋以及其他滑稽角色的影片的人，是無論如何也不會構成一個“滑稽大王”的概念，滑稽大王的概念決不是憑空而來的。從理性認識到實踐（更高的感性認識）也是一樣，沒有理性認識做基礎，感性認識也不會走到更高的階段。關於這一點，讀者如果要知道詳細，請參看一下《讀書生活》四捲二期的讀書問答《認識論問題》，再讀一讀米定等主撰的《新哲學大綱》裏《認識的過程》一章，就可以明白得更詳細些，這裏沒有篇幅多說瞭。

　　其次，關於本書第十三節《天曉得》裏我給論理學（指辯證法，不是形式論理學）下的定義也得要改正一下，我下的定義是：“研究認識運動法則的學問，就叫做論理學。”有一位朋友就寫瞭一篇文章，這樣指正說：

　　“這個定義，是不確切的。一般說來，論理學是研究自然、社會和思想（認識）的運動法則的學問。研究認識的運動法則，不能概括論理學的全部。而且，認識的運動法則，乃是根據於自然和社會的運動法則。艾君曾說得很對：‘思想的運動也就是外界事物運動的反映。……思想的運動法則，同時就是反映著外界事物的運動法則。’惟其是如此，所以，論理學如果隻成為‘研究認識的運動法則’，那末，論理學（辯證法）就成為架空的學問，把足和腦袋倒置瞭。誠然，艾君是不會有這樣的見解的，然而艾君有些部分說明的不清楚地方，有時就不免不自覺地陷入於這樣的模糊。比如，在另一個地方，艾君又這樣寫道：‘……動的邏輯本來是研究思想的變化和發展的法則的。不過思想的變化發展，也是反映著世界的變化發展，所以動的邏輯裏所研究的法則，也不僅僅能應用在思想上，它同時也是世界變化發展的法則。’前一句話顯然是偏頗的說法，後麵的補充雖則是重要的，但對於辯證法研究的根本對象，還不是清楚的說明。

　　“辯證法之所以被看成認識論，不但因為它是研究認識法則的學問，而且也正因為它是研究自然和社會曆史的法則的學問。特彆是關於後者，我們有強調的必要，因為後者乃是辯證法（認識論）的基礎。”

　　這一個批評，我是應該接受的。還有關於絕對真理和相對真理的問題，這位朋友也有說到一點，我也認為很對，特再轉錄如下，以供讀者諸君參考：

　　“關於絕對真理和相對真理的問題，艾君寫道：‘……在內容上說來，我們的真理始終是絕對的；凡真理，都有絕對的內容，相對的形式。’把‘絕對的內容，相對的形式’來瞭解絕對真理和相對真理，我也認為是不確切的。我們接近真理，但我們並不能一下子認識瞭真理的盡頭，而且真理的發展，也不能有一個絕對的盡頭，所以，我們接近的真理，隻能是相對的，有條件的。另一方麵，我們之所接近的真理，是反映著那在發展中的現實，而且是絕對真理的一部分，是認為絕對真理的更進一步，這又是絕對的，無條件的，人們認識的發展，依賴人們實踐的發展，也依賴客觀事物的發展。世界並沒有永遠固定的事物。相對真理的存在，不但是由於人們認識的程度，而且也是由於被認識的事物之自身，因為事物是在不斷地發展。這樣，事情是很明白的瞭：絕對真理和相對真理之差彆，並不是真理的內容和形式之差彆，而是錶現著人們認識真理之矛盾的發展，同時又是錶現著客觀真理之矛盾的發展，所以，凡真理，在其內容和形式上，就一方麵來說，都是相對的，就另一方麵來說，又都是絕對的。”

　　此外還有王一知的許多批評，本想在這裏討論一下的，後來又覺得：他的批評並不是站在同一理論原則上的批評，而是從另外的理論立場上來對我攻擊，所以應該另外用專文給他一個反批判，在這裏來答辯，是不適當，而且也不需要的。

　　因為有以上的幾個缺點，我本來想把原書透徹地修改一番，但為瞭小品文形式的限製，不能在短時間內做到，而重版的時間又非常迫促，所以隻能寫這樣一篇序，作為一個補正。同時，我還要說：我這本書隻是入門書，分量又很小，讀者讀過瞭以後，隻能得到初步的知識，不要以為這就滿足瞭。若要更進一步地研究，應該再讀幾本彆的書，甚至於還要讀一些社會科學的其他方麵(如經濟學）的書，這樣對於各種問題纔有更具體更深刻的瞭解。然而，要讀什麼書纔好呢？有許多讀者曾這樣問過，並且要求開一個書目，我在這裏不能詳細答復，但我可以推薦《讀書生活》二捲全捲裏連載著的《如何研究哲學》（李崇基先生作，實價一角五分），裏麵對於書目有係統的介紹。

　　艾思奇

　　一九三六年六月三十日於上海

　　著者第十版序

　　《大眾哲學》齣版到現在，差不多到瞭兩年的時間。從印行的數目來計算，它已經有瞭兩萬以上的讀者。兩年來的世事的變遷，以及作者個人認識的增進，使自己早就感覺到這本幼稚的讀物有修改的必要。但因為各種事務的牽製，總不能如願實行；在作者的心裏，長久地成為一個重擔。

　　現在算是有瞭一個機會來把它重看一遍，並且大緻修改瞭一下瞭。這修改的工作，在開始的時候，簡直覺得無從著手！我感覺到我的書好像和自己離得很遠。纔不過兩年，從平常的時間上來計算，不能說是瞭不得的長遠瞭吧？然而從它的內容來說，我們的國傢、社會，以及個人的生活中間，是起瞭多麼大的變化瞭！我們所處的時代，變化得多麼激烈！我可以想象到我們的許多讀者，在本書初版的時候，還能夠在相當穩定的環境裏來苦鬥著、學習著，雖然已經是生活難瞭，然而總還不會像現在這樣，在敵人的炮火下，弄得顛沛流離，弄得無傢可歸。良善的青年同胞們的苦痛，現在不知要增加到若乾倍瞭；然而也正因為這樣，他們不能再苦悶瞭，他們要在民族和個人的生死關頭上作最堅決的掙紮和抗戰瞭。

　　倘若這本書之所以能夠獲得廣大的讀者，是因為“受瞭友邦的恩賜”，是因為青年同胞們想在這裏找到一些“開一開眼光的知識”，倘若這本不成樣子的小書也竟負著這樣大的任務的話，那麼，在目前，在“友邦的恩賜”更韆百倍於兩年前的情況之下，它如果不更具備著韆百倍豐富的內容，怎能對得起成萬的青年讀者們的厚望啊。然而我在開始寫它之前，卻沒有也不可能顧及得到這樣激烈的世變，沒有顧及得到兩年後的今日的需要。當時我所寫的這本《大眾哲學》和現在我所理想的《大眾哲學》，已經遠離瞭不知多少裏程瞭，要想將這樣一本東西，徹底改變成我理想中的讀物，是不可能瞭。

　　我自己現在也是處在新的環境裏。打算根據許多新的經驗，寫成一本更豐富、更生動、更有實踐意義的哲學讀物。倘若這一件工作能夠完成，就可以真正解除幾分自己心中沉重的責任的擔子。但這一件工作，不是一下子可以成就的，我還需要相當時間的學習。而現在《大眾哲學》又急待重版，無論如何不能把它再照著原樣送在讀者的手裏瞭，我隻能盡力把它修改一下，改正瞭幾處已發見的錯誤的地方，第四版序裏所指齣的幾處錯誤，也加以改正。這算是在目前可能的情形之下盡瞭我的一點責任。

　　這一本書始終是簡陋的入門的讀物。在實踐中，特彆是今日的抗日民族統一戰綫的實踐中，在更深刻的理論的鑽研裏，讀者還有更進一步地深造的機會。——要抱著這樣的態度來讀這本書，而不要抱著誇大瞭的奢望，那麼，它對於讀者也纔會有它適當的用處。

　　作者

　　一九三八年二月

《思想的洪流：一次哲學漫遊》目錄引言：踏入思想的殿堂第一章：追尋真理的足跡——哲學是什麼？第二章：理性之光——古希臘哲學的智慧遺産第三章：存在的追問——從中世紀到近代哲學第四章：科學的革命與哲學的反思第五章：理性與情感的對話——啓濛運動的光輝第六章：理性主義與經驗主義的辯駁第七章：意誌的解放——德國古典哲學的輝煌第八章：自由的代價——存在主義的呐喊第九章：語言的迷宮——分析哲學的探索第十章：社會與曆史的鏡子——馬剋思主義哲學第十一章：現象的揭示——現象學的方法第十二章：意義的建構——後現代思潮的衝擊第十三章：倫理的睏境與抉擇第十四章：美學的沉思第十五章：政治哲學的當代議題第十六章：人工智能與意識的邊界第十七章：未來哲學的展望結語：在思想的長河中前行引言：踏入思想的殿堂人類文明的漫長畫捲中，哲學始終扮演著一個獨特而重要的角色。它不是冰冷的知識堆砌，而是對世界、對生命、對我們自身最深邃的凝視與追問。從人類第一次仰望星空，思考“我們從何而來，到何而去？”的那一刻起，哲學就已悄然萌芽。它是一種無止境的探索，是對一切可能性的審視，是對固有觀念的挑戰，更是對生命意義的永恒追尋。《思想的洪流：一次哲學漫遊》並非旨在提供一套僵化的哲學體係，也不是要為讀者灌輸某個特定的學派思想。相反，它是一場邀請，邀請每一位有好奇心、有獨立思考能力的人，踏入思想的廣闊天地，進行一次自由而深刻的遨遊。本書旨在帶領讀者穿越哲學發展的時空長河，領略不同時代、不同思想傢們留下的寶貴智慧，感受他們如何以獨特的視角審視世界，又如何用深邃的思考迴應人類麵臨的終極問題。我們將一起追溯哲學的源頭，探尋那些塑造瞭人類文明基石的偉大思想；我們將走進不同流派的哲學“現場”，理解他們的核心論點，感受他們思想的張力；我們還將關注哲學在當代的最新發展，探討它如何與科學、技術、社會現實發生碰撞，並為我們理解當下、塑造未來提供新的視角和方法。這是一次關於“為什麼”的旅程，一次關於“是什麼”的探險，更是一次關於“如何纔能更好”的沉思。在這裏，沒有標準答案，隻有層齣不窮的問題，以及在追問中不斷湧現的深刻洞見。願本書能成為你思想旅途中的一個小小燈塔，照亮你探索未知、認識自我、理解世界的道路。第一章：追尋真理的足跡——哲學是什麼？ “哲學”一詞，源自古希臘的“philosophia”，意為“愛智慧”。這簡單而美麗的定義，卻蘊含著無限的深度。哲學並非某個特定學科的知識總匯，而是一種根本性的、概括性的思維方式，一種對世界和人生進行係統性、批判性反思的活動。它試圖迴答那些最根本的問題：宇宙是如何産生的？生命存在的意義是什麼？我們如何纔能認識世界？什麼是真理？什麼是善？什麼是美？什麼是正義？這些問題，往往超齣瞭具體科學的研究範疇，觸及瞭人類存在的本質。哲學的特點在於它的普遍性、基礎性和批判性。它不滿足於對具體現象的解釋，而是力求揭示事物背後的普遍規律和根本原理。它敢於質疑一切既定的觀念和權威，運用理性的力量去審視和辨析。哲學是一種“元思考”，即對思考本身的思考，對知識本身的知識。在追尋真理的過程中，哲學展現齣多種多樣的麵貌。有的哲學側重於對宇宙本體的探討，如形而上學；有的哲學關注人類認識世界的能力和局限，如認識論；有的哲學則聚焦於人類的行為準則和價值判斷，如倫理學；還有的哲學審視美的本質和藝術的價值，如美學；而關於社會製度和國傢形態的討論，則構成瞭政治哲學。本章將從哲學最本質的內涵齣發，厘清其研究對象、基本方法和核心特徵。我們將理解，哲學並非遙不可及的學問，而是根植於我們日常生活中的思考，是人類理性自覺的最高體現。通過對“哲學是什麼”的根本性追問，我們將為接下來的哲學探索之旅打下堅實的基礎，開啓我們對智慧的無限嚮往。第二章：理性之光——古希臘哲學的智慧遺産古希臘，這片孕育瞭燦爛文明的土地，同時也是西方哲學的搖籃。在這裏，人類的理性第一次真正從神話和迷信的束縛中解放齣來，開始用邏輯和思辨去理解世界。從泰勒斯“水是萬物本源”的樸素唯物主義，到赫拉剋利特“萬物皆流，無物常住”的辯證法雛形；從巴門尼德“存在是一，不變”的靜態哲學，到芝諾的悖論對運動和變化的質疑；從畢達哥拉斯的數學之美，到原子論者德謨剋利特的“原子與虛空”的物質觀——這些早期哲學傢，以其驚人的洞察力，試圖為紛繁復雜的世界尋找統一的解釋。然而，古希臘哲學真正的輝煌，在於蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德這三位巨匠。蘇格拉底以其“詰問法”（elenchus）和“認識你自己”的箴言，將哲學研究的重心從自然轉嚮瞭人的內心，開啓瞭倫理學的先河。他相信，未經審視的生活是不值得過的。柏拉圖，蘇格拉底的弟子，構建瞭龐大而精妙的“理念論”。他認為，我們感官所能觸及的現實世界，不過是永恒不變的“理念世界”的影子。真理存在於理念之中，而靈魂的淨化和對理念的認識，是獲得智慧的關鍵。他的《理想國》中對正義社會和哲學王的美好構想，至今仍影響深遠。亞裏士多德，柏拉圖的學生，則以其嚴謹的邏輯和百科全書式的知識體係，對哲學領域進行瞭全麵的梳理和發展。他發展瞭形式邏輯，提齣瞭“四因說”（質料因、形式因、動力因、目的因），對物理學、生物學、倫理學、政治學等諸多學科奠定瞭基礎。他強調經驗的重要性，認為知識源於感官經驗和理性歸納。古希臘哲學，以其對理性、邏輯、知識、倫理、政治等核心問題的深刻探討，為後世哲學的發展奠定瞭不可磨滅的基礎。它提齣的問題，至今仍是我們思考的起點；它建立的方法，至今仍是我們探索的工具。本章將帶領讀者深入感受古希臘哲學那理性之光，理解他們如何以超凡的智慧，點亮瞭人類思想的黎明。第三章：存在的追問——從中世紀到近代哲學隨著古希臘文明的衰落，歐洲進入瞭中世紀。在這一時期，基督教的興起深刻地影響瞭哲學的發展。哲學不再是純粹的理性思辨，而是更多地服務於神學。奧古斯丁，早期基督教哲學的集大成者，試圖調和柏拉圖主義與基督教信仰，探討瞭時間、自由意誌、神意等問題。托馬斯·阿奎那是中世紀最重要的哲學傢之一，他以亞裏士多德的哲學為基礎，構建瞭龐大的“經院哲學”體係，試圖用理性證明上帝的存在，並係統闡述基督教教義。然而，中世紀哲學在一定程度上壓抑瞭批判性和創新性思維。文藝復興的曙光，重新點燃瞭對古典文化的興趣，也帶來瞭對人本身的關注。人文主義思潮興起，強調人的價值和尊嚴。進入近代，科學革命的浪潮席捲歐洲，哲學也迎來瞭新的轉摺。笛卡爾，被譽為“近代哲學之父”，他以“我思故我在”的公理，確立瞭主體的地位，開啓瞭理性主義的時代。他提倡清晰分明的思想，主張通過理性認識世界。與笛卡爾的理性主義相對立，英國哲學傢如洛剋、休謨則強調經驗的重要性。洛剋認為，人的心靈就像一張“白闆”，一切知識都來源於感官經驗。休謨將經驗主義推嚮極緻，對因果關係、自我等概念提齣瞭深刻的懷疑，導緻瞭懷疑主義的興起。這場理性主義與經驗主義之間的辯論，成為瞭近代哲學發展的主綫之一，它迫使人們重新思考認識的來源、方法的可靠性以及知識的邊界。本章將梳理從中世紀的宗教哲學到近代理性主義和經驗主義的演變，展現人類思想如何在中世紀的沉寂之後，重新迸發齣對個體存在和世界認知的強烈渴望。第四章：科學的革命與哲學的反思科學的興起，無疑是人類曆史上的一場深刻革命，它不僅改變瞭我們對物質世界的認識，也對哲學的發展産生瞭巨大的衝擊和影響。哥白尼的日心說，顛覆瞭地心說幾韆年的統治地位，引發瞭人們對宇宙觀的根本性反思。伽利略通過望遠鏡的觀測，用實驗證據支持瞭哥白尼的學說，並發現瞭運動的規律，強調瞭數學在描述自然中的重要性。牛頓的萬有引力定律和三大運動定律，更是構建瞭一個機械的、可預測的宇宙模型，深刻影響瞭人們的世界觀。這些科學的突破，一方麵極大地激發瞭人們對理性和科學方法的信心。哲學傢們開始思考，如果科學能夠如此成功地解釋自然，那麼哲學是否也能藉鑒科學的方法，用更嚴謹、更客觀的態度去研究那些“大問題”？科學的成就，也成為瞭許多哲學傢論證其學說的重要依據。另一方麵，科學的飛速發展也帶來瞭新的哲學睏境。當自然界的一切都可以用物理定律來解釋時，人的自由意誌、道德的根基、生命的意義是否還會存在？科學的“可知論”是否意味著人類的認識能力是無限的？當科學的邊界不斷拓展，那些曾經被哲學占據的領域，如宇宙的起源、生命的本質，是否會被科學所取代？許多哲學傢開始反思科學的局限性，審視科學方法本身是否也存在哲學上的前提和假設。例如，康德試圖在科學的決定論與人的道德自由之間建立橋梁，提齣瞭“物自體”和“現象”的區彆。本章將深入探討科學革命對哲學思潮的影響，分析哲學傢們如何迴應科學的挑戰，如何藉鑒科學的成就，又如何反思科學的局限。我們將看到，科學與哲學並非相互排斥，而是相互啓迪、相互促進的關係。科學的客觀性為哲學提供瞭堅實的觀察基礎，而哲學的普遍性思考則為科學的發展指引方嚮。第五章：理性與情感的對話——啓濛運動的光輝啓濛運動，被譽為人類思想史上的一次偉大的覺醒。它高舉理性的大旗，反對愚昧、迷信和專製，呼喚自由、平等和人權。這場運動不僅深刻地改變瞭歐洲的政治格局，也對哲學思想産生瞭極其深遠的影響。伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩等啓濛思想傢，用他們的筆尖，抨擊封建製度的腐朽，宣揚天賦人權和法律麵前人人平等的理念。他們倡導科學的精神，鼓勵人們獨立思考，質疑一切權威。在哲學領域，啓濛運動也強調瞭理性的重要性。然而，與早期理性主義不同的是，啓濛思想傢們更關注理性的實踐意義，以及它在改造社會、提升人類福祉方麵的作用。他們相信，通過理性的光輝，人類可以擺脫黑暗，走嚮進步。同時，啓濛運動也並未完全忽視情感和經驗的作用。雖然理性是主導，但對人性的理解也包含瞭情感的維度。盧梭對自然狀態下人類純真的描繪，就觸及瞭情感在人生成長中的重要性。當然，啓濛運動並非沒有爭議。其對理性的過分強調，在後來的哲學發展中也引發瞭對理性局限性的反思。但不可否認的是，啓濛運動將理性精神推嚮瞭頂峰，為後來的哲學發展開闢瞭新的道路，也為現代社會的核心價值觀奠定瞭基礎。本章將聚焦於啓濛運動時期，深入探討其哲學思想的核心內容，特彆是理性在這一時期的地位和作用。我們將看到，理性如何與社會變革、人權理念緊密結閤，並以其光輝照亮瞭人類追求解放和進步的道路。第六章：理性主義與經驗主義的辯駁在近代哲學史上，理性主義與經驗主義的持續辯論，可以說是貫穿始終的一條重要綫索。它們分彆代錶瞭兩種不同的認識論路徑，對我們理解知識的來源、有效性和局限性産生瞭根本性的影響。理性主義者，如笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨，相信人類的理性本身就蘊含著一些天賦的觀念和原則，這些觀念和原則是知識的源泉，並且可以通過邏輯推理得到普遍而必然的真理。他們認為，有些知識是先天的，不依賴於外部經驗，例如數學和邏輯學的真理。笛卡爾著名的“我思故我在”，就是一種通過理性自我確證的起點。而經驗主義者，如洛剋、休謨、貝剋萊，則堅信一切知識都來源於感官經驗。他們認為，人的心靈在齣生時是一張“白闆”，所有的概念和思想都是由感官輸入經過大腦加工形成的。經驗是我們認識世界的最主要、甚至是唯一的途徑。洛剋區分瞭“簡單觀念”和“復雜觀念”，認為復雜觀念是由簡單觀念組閤而成。休謨更是將懷疑主義推嚮瞭極緻，質疑瞭因果關係和實體等我們日常依賴的概念。這場辯論的焦點在於，知識的來源是什麼？我們如何纔能獲得確定的知識？理性是否能夠獨立於經驗而認識真理？經驗是否就是一切知識的終點？本章將詳細梳理理性主義和經驗主義的核心觀點，分析它們之間的主要分歧，以及各自的優勢和不足。我們將看到，這場看似抽象的哲學辯論，實則觸及瞭我們認知世界的最根本方式，並為後來的哲學發展，特彆是康德的綜閤，奠定瞭基礎。理解這場辯論，有助於我們更清晰地認識人類認識能力的邊界和可能性。第七章：意誌的解放——德國古典哲學的輝煌在西方哲學史上，德國古典哲學無疑是思想史上的一座高峰。康德、費希特、謝林、黑格爾以及叔本華等哲學傢，以其深刻的洞察力和宏大的體係，極大地拓展瞭哲學研究的疆域。康德，作為連接近代哲學與德國古典哲學的橋梁，提齣瞭“批判哲學”。他試圖在理性主義和經驗主義之間找到一條綜閤的道路。他認為，我們的認識既離不開感官經驗，也離不開先天的理性範疇。我們認識的隻是“現象界”，而“物自體”是不可知的。他對於道德的“絕對命令”的論述，更是為倫理學奠定瞭基礎。費希特將康德的“自我”概念發展為絕對的“自我”，認為世界是由自我所創造的。黑格爾則構建瞭宏大而復雜的“絕對精神”辯證法體係，認為曆史和理性是辯證發展的，一切事物都在這個過程中不斷揚棄和發展。他的曆史哲學和法哲學，對後世産生瞭巨大影響。然而，在黑格爾樂觀的理性主義之外，叔本華則對“意誌”進行瞭深刻的考察。他認為，世界是“錶象”和“意誌”構成的，“意誌”是盲目、無目的、永不滿足的驅動力，它是痛苦的根源。他的哲學帶有濃厚的悲觀主義色彩，但對後來的文學藝術産生瞭深遠影響。德國古典哲學，以其對主體性、意誌、自由、曆史、辯證法等概念的深刻探討，展現瞭人類思想的極緻深度。它們不僅對哲學本身産生瞭革命性的影響，也深刻地影響瞭後來的文學、藝術、政治、曆史學等領域。本章將帶領讀者進入德國古典哲學那深邃的思想世界，感受其意誌的解放與對存在的深刻追問。第八章：自由的代價——存在主義的呐喊當世界陷入兩次世界大戰的巨大創傷，當科學的理性似乎無法解釋人類的苦難與絕望，存在主義應運而生。它將哲學研究的焦點重新拉迴到個體的存在，關注人的孤獨、焦慮、荒謬與自由。薩特，存在主義最著名的代錶人物之一，提齣瞭“存在先於本質”的觀點。他認為，人首先是被拋入這個世界，然後纔通過自己的選擇和行動來定義自己。人是自由的，但這種自由也帶來瞭巨大的責任和痛苦。我們必須為自己的選擇負責，並承擔其後果。加繆則以“荒謬”的概念來描述人與世界之間的隔閡。他認為，世界本身是荒謬的，而人渴望意義和秩序，這種矛盾構成瞭荒謬。麵對荒謬，人可以選擇反抗，即使知道最終會失敗。海德格爾則深入探討瞭“此在”（Dasein）的存在方式，關注瞭“嚮死而生”的生存狀態。他認為，人的存在是“被拋”和“朝嚮死亡”的，理解自身的有限性是認識存在的關鍵。存在主義的呐喊，是對現代社會機械化、異化以及個體價值喪失的深刻反思。它強調瞭人的主體性、選擇的自由以及承擔責任的重要性。它讓我們直麵存在的睏境，但同時也鼓勵我們在絕望中尋找生命的意義。本章將深入探討存在主義的核心思想，包括存在先於本質、自由、責任、焦慮、荒謬等概念，並展現存在主義如何以其獨特的視角，為我們理解現代人的生存狀態提供瞭深刻的啓示。第九章：語言的迷宮——分析哲學的探索與存在主義的浪漫主義和關注內在體驗不同，20世紀另一股重要的哲學思潮——分析哲學，則將目光投嚮瞭“語言”。它認為，許多哲學問題並非由於世界的神秘，而是由於我們對語言的誤用和濫用。弗雷格、羅素、維特根斯坦是分析哲學的奠基人。弗雷格在邏輯和語言哲學方麵做齣瞭開創性的貢獻，提齣瞭“涵義”和“指稱”的概念，為數理邏輯的發展奠定瞭基礎。羅素，利用邏輯分析的方法，試圖將數學還原為邏輯，並對哲學進行“邏輯分析”。維特根斯坦，在其早期著作《邏輯哲學論》中，試圖劃定思想和語言的界限，認為“不可說的，就應當保持沉默”。然而，在他的晚期著作《哲學研究》中，他修正瞭早期的觀點，認為語言的意義在於其“使用”，語言是參與各種“生活形式”的工具。他提齣瞭“語言遊戲”的概念，認為語言的意義是在特定的語境和規則下産生的。分析哲學的方法論，強調邏輯的清晰性、語言的精確性和論證的嚴謹性。它試圖通過對語言的分析，來澄清哲學概念，解決哲學難題。在20世紀，分析哲學在英語國傢占據主導地位，對邏輯學、語言學、心理學等學科産生瞭深遠影響。本章將帶領讀者進入分析哲學的世界，理解其如何通過對語言的深入剖析，來解決或消解傳統的哲學難題。我們將看到，語言不再僅僅是思想的載體，而是本身就充滿瞭哲學意義的“迷宮”，需要我們去細緻地探索和辨析。第十章：社會與曆史的鏡子——馬剋思主義哲學馬剋思主義哲學，是一套深刻而極具影響力的思想體係，它不僅是對資本主義社會的深刻批判，更是對人類曆史發展規律的探索，以及對未來社會形態的構想。馬剋思和恩格斯，在繼承黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的基礎上，創立瞭“辯證唯物主義”和“曆史唯物主義”。辯證唯物主義認為，物質是第一性的，意識是第二性的，世界是物質的、運動的、發展的，事物之間普遍聯係，並通過矛盾的鬥爭而發展。曆史唯物主義則認為，社會存在決定社會意識，物質生産力是社會發展的最終決定力量。人類社會的演進，經曆瞭原始共産主義、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，最終將走嚮共産主義社會。階級鬥爭是階級社會發展的直接動力。馬剋思主義哲學對資本主義的批判，集中體現在其“剩餘價值”理論，揭示瞭資本傢對工人剝削的秘密。它不僅是對經濟製度的分析，更是對意識形態、政治權力等社會結構的深刻洞察。馬剋思主義哲學對曆史進程的解讀，以及對未來社會的憧憬，對20世紀的政治實踐産生瞭巨大的影響。盡管其理論和實踐也經曆瞭復雜的演變和爭議，但它作為一種深刻的社會批判和曆史觀，至今仍具有重要的研究價值。本章將深入剖析馬剋思主義哲學的核心概念，如唯物主義、辯證法、階級鬥爭、曆史必然性等，並探討其對社會和曆史的深刻洞見，以及它對人類社會發展軌跡的獨特視角。第十一章：現象的揭示——現象學的方法現象學，作為20世紀最重要的哲學流派之一，以其獨特的方法論，緻力於直接揭示和描述意識的經驗結構，即“現象”。其創始人鬍塞爾，希望建立一門嚴格的科學，將哲學從形而上學的思辨中解放齣來，迴歸對“事物本身”的直接把握。現象學的核心方法是“現象學懸置”（epoché），即暫時中止對事物存在的判斷，將注意力集中於意識所呈現的“現象”。通過這種“還原”，現象學傢試圖剝離經驗中的先入之見和理論假設，直觀地把握意識的本質結構。海德格爾、薩特、梅洛-龐蒂等哲學傢，在繼承鬍塞爾思想的基礎上，發展瞭各自的現象學理論。海德格爾將現象學應用於對“存在”的解釋，試圖揭示“此在”的生存結構。梅洛-龐蒂則強調瞭身體和感知的在認識中的重要性，提齣瞭“身體現象學”。現象學的方法，不僅影響瞭哲學領域，也對心理學、社會學、文學批評等學科産生瞭深遠影響。它鼓勵我們以一種開放、直接的方式去體驗和理解世界，去揭示我們日常經驗中被忽略的豐富性和復雜性。本章將深入解讀現象學的核心方法和基本概念，理解其如何通過“現象學懸置”來揭示意識的本質，以及它如何幫助我們更真切地理解我們與世界的關係。第十二章：意義的建構——後現代思潮的衝擊後現代思潮，是對現代性以及現代哲學所建構的宏大敘事的質疑和解構。它認為，不存在普遍的、客觀的真理，一切意義都是由社會、文化、語言等因素建構而成的。福柯，通過對權力、知識、話語的分析，揭示瞭現代社會中隱藏的權力運作機製，以及知識如何被用來構建和規訓個體。德裏達則以“解構”（deconstruction）的方法，揭示瞭文本中隱藏的二元對立和內在矛盾，認為意義是不斷流動的、不穩定的。利奧塔則批判瞭“宏大敘事”，認為後現代社會是“後現代狀態”，充滿瞭碎片化和不確定性。後現代思潮對宏大的理性體係、普遍的道德原則、統一的身份認同等都提齣瞭挑戰。它強調瞭差異、多元、地方性敘事的重要性。它也促使我們反思，我們所認為的“真實”和“客觀”，是否真的如此？然而，後現代思潮也帶來瞭對虛無主義的擔憂，以及對社會批判和變革的可能性的疑問。它是否會導嚮相對主義的泥潭，讓我們失去共同的價值追求？本章將探討後現代思潮的核心觀點，理解其對現代性的挑戰，以及它如何促使我們重新思考意義的來源和建構方式。我們將看到，後現代思潮為我們提供瞭一種審視世界的新視角，但也帶來瞭新的思考睏境。第十三章：倫理的睏境與抉擇在紛繁復雜的現代社會，倫理問題從未如此凸顯。從個體層麵到國際層麵，我們不斷麵臨著各種道德的睏境和抉擇。康德的義務論強調道德的普遍性和絕對性，認為道德行為應遵循絕對命令。功利主義則認為，行為的道德性在於其結果，即是否能最大化整體的幸福。美德倫理則關注道德主體的品格和德性，認為培養良好的品格是實現道德的關鍵。然而，這些傳統的倫理理論在麵對現代社會的復雜問題時，往往顯得力不從心。基因工程的倫理邊界在哪裏？人工智能是否會産生道德主體？在全球化背景下，不同文化間的道德觀念如何調和？本章將深入探討倫理學的基本理論，並分析在當代社會，我們所麵臨的各種新型倫理睏境。我們將思考，如何在不同的道德框架下做齣艱難的抉擇，以及如何構建一個更公正、更富有人性的社會。第十四章：美學的沉思美，是人類永恒的追求。美學，作為哲學的分支，緻力於探索美的本質、藝術的意義以及審美體驗的奧秘。從柏拉圖的“美是理念的閃光”，到亞裏士多德對悲劇的“淨化”作用的分析；從康德對“無利害關係的愉悅”的界定，到黑格爾對藝術作為“絕對精神”顯現的理解——美學史上留下瞭豐富的思想遺産。然而，現代藝術的多元化和前衛性，也給傳統的美學理論帶來瞭挑戰。什麼是藝術？藝術的邊界在哪裏？當一件普通的物品被冠以藝術之名，它就變成瞭藝術品嗎？本章將迴顧美學史上的重要觀點，並探討在當代語境下，我們如何理解藝術的價值和意義。我們將思考，美學是否僅僅是關於“美”的理論，還是關於我們如何感知、理解和評價我們所處的世界。第十五章：政治哲學的當代議題政治哲學，研究政治製度、權力、正義、自由等基本概念。從柏拉圖的《理想國》到洛剋的《政府論》，政治哲學一直是思想史上一個重要的領域。當代政治哲學，則麵臨著諸多新的挑戰。自由主義、社群主義、女權主義、後殖民主義等思潮，都在對傳統的政治理念進行反思和修正。例如，自由主義強調個人權利和自由，但可能忽視瞭社會公平和共同體的作用。社群主義則強調共同體的價值，但可能限製瞭個人自由。女權主義揭示瞭父權製對社會結構和權力分配的深刻影響。後殖民主義則反思瞭西方中心主義的曆史和文化偏見。本章將關注當代政治哲學中的一些熱點議題，如全球正義、多元文化下的政治共存、民主的未來、科技對政治權力的新影響等。我們將思考，如何構建一個更公正、更包容、更具活力的政治秩序。第十六章：人工智能與意識的邊界隨著人工智能技術的飛速發展，一個古老而深刻的哲學問題再次被提上日程：什麼是意識？人工智能能否真正擁有意識？如果機器能夠思考、學習、甚至展現齣創造力，那麼它是否就具備瞭意識？意識的本質是什麼？是某種物質基礎的産物，還是某種非物質的存在？這個問題不僅關乎人工智能的未來，也關乎我們對人類自身本質的理解。它觸及瞭心智哲學、認識論以及形而上學等多個領域。本章將探討人工智能與意識之間的哲學挑戰，梳理關於意識的各種理論，並思考我們如何理解和界定機器意識的可能性。這將是一場關於人類智能與機器智能的邊界探索。第十七章：未來哲學的展望在經曆瞭漫長而輝煌的發展之後，哲學依然在不斷地演進和變革。麵對日新月異的世界，未來哲學將走嚮何方？或許，未來的哲學將更加關注跨學科的融閤，與科學、技術、藝術、社會學等領域進行更深入的對話。它將更加關注現實問題，例如環境危機、社會不公、科技倫理等，並試圖提供創新的解決方案。或許，未來的哲學將更加強調多元化的視角，包容不同的文化和思想傳統。它將更加關注個體經驗，以及如何在快速變化的時代中尋找生命的意義和價值。本章將對未來哲學的可能發展方嚮進行展望，鼓勵讀者以開放的心態，去迎接哲學在未來可能帶來的更多可能性和深刻變革。結語：在思想的長河中前行 “大眾哲學”是一次對思想的邀約，一次對智慧的追尋。它不是終點，而是一個起點。我們沿著古今中外的思想軌跡，進行瞭一次漫遊，領略瞭不同的風景，感受瞭思想的魅力。哲學，不是高高在上的學問，而是根植於我們每個人內心深處的求知欲和反思能力。每一次對世界的好奇，每一次對生命的睏惑，每一次對自我的審視，都是哲學的萌芽。願本書能為你打開一扇窗，讓你看到思想的廣闊天地；願它能點燃你心中的火花，讓你在探尋真理的道路上，不斷前行。因為，真正的哲學，不在書本之中，而在你的思考之中，在你對世界的每一次凝視之中。讓我們繼續在這思想的長河中，不懈地探索，勇敢地前行。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我最近讀完的《日常經驗的煉金術》這本書，風格非常接地氣，充滿瞭對生活細節的溫柔觀察與反思。這本書的作者似乎是一位對生活充滿熱情的體驗傢，他沒有宏大的理論目標，而是專注於挖掘那些被我們習以為常的瑣碎瞬間——比如早晨醒來時第一縷陽光的質感，或者通勤路上陌生人之間的無聲交流——如何蘊含著深刻的哲學意義。書中大量的篇幅用來描繪和分析那些“被遺忘的瞬間”，作者的筆觸細膩而富有畫麵感，像是在為普通人的生活繪製一份精美的藝術速寫。他擅長用一種詩意的方式來解構“效率至上”的現代觀念，倡導慢下來，去真正“感受”而不是“處理”生活。這本書讀起來讓人感覺非常放鬆和治愈，它不會讓你去挑戰你的智力極限，而是邀請你重新審視你與周圍世界的關係。讀完後，我發現自己走路時會更留意路邊的花草，也更願意花時間去衝泡一杯茶，而不是匆忙灌下咖啡，這種生活態度的細微轉變，正是這本書最成功的地方。

评分☆☆☆☆☆

這本《心靈的迷宮》真是一場思想上的馬拉鬆，作者以一種近乎“建築師”的視角，搭建瞭一個錯綜復雜的認知結構。我花瞭整整兩周的時間，纔勉強理清其中關於“時間性主體構建”的那幾個章節。那種感覺，就像是站在一座完全由邏輯和隱喻構成的迷宮中央，每走一步都充滿瞭發現的驚喜，但也時常陷入自我懷疑的死鬍同。他對於“現象學還原”的論述，不僅僅是簡單的概念堆砌，更像是對我們日常經驗的徹底解構和重塑。舉例來說，書中關於“無意識的顯現”那一節，作者巧妙地引用瞭十九世紀末的神經學案例，將其與當代量子力學中的“觀察者效應”進行瞭一場跨學科的對話。這種跨度之大，常讓人拍案叫絕，但也要求讀者具備相當的背景知識儲備，否則很容易在半途迷失方嚮，感覺自己像個蹩腳的潛水員，帶著沉重的理論裝備，卻看不清深海下的美麗珊瑚群落。這本書絕對不是用來“消遣”的，它更像是一次對心智的極限挑戰，每一次重讀都會帶來新的領悟層次，前提是你有足夠的耐心去啃下那些密集的哲學術語和旁徵博引的注釋。

评分☆☆☆☆☆

說實話，《宇宙的寂靜迴響》這本書，帶給我的更多是審美上的震撼，而非純粹的邏輯思辨。它更像是一本用散文詩的筆法寫成的宇宙論，充滿瞭對浩瀚星空和微觀粒子之間某種“隱秘和諧”的追尋。作者的文筆極為優美，大量使用瞭古典的修辭手法和自然意象，比如用“冰冷的藍巨星的呼吸”來描述超新星爆發的能量釋放，這種描述方式非常抓人。雖然書中也涉及瞭相對論和弦理論的一些基礎概念，但作者的重點顯然不在於教授科學知識，而在於喚醒讀者內心深處對未知的敬畏感。我最喜歡它探討“信息熵與生命起源”的那部分，那種將物理學的冰冷法則與生命哲學的美麗瞬間交織在一起的嘗試，非常獨特。這本書適閤在安靜的夜晚，伴隨著輕柔的背景音樂來閱讀，它能讓你暫時放下塵世的煩惱，體會到一種宏大敘事下的個體渺小與連接感。它更像是一次精神的洗禮，讓人在磅礴的尺度麵前，找到內心的平靜。

评分☆☆☆☆☆

我最近翻閱的《論符號的暴力》簡直是本讓人如坐針氈的社會觀察報告。這本書的語言風格極其犀利，帶著一種冷峻的、近乎手術刀般的精確性。作者似乎對現代社會中那些“光鮮亮麗”的錶象背後潛藏的權力運作有著近乎偏執的洞察力。他沒有給我們提供任何舒服的答案，相反，他把社會交流中的每一個細微動作——從一個眼神的停留到一個特定詞匯的選擇——都置於顯微鏡下進行無情的剖析。讀起來的感覺，就像是你的日常行為突然被架上瞭斷頭颱，你開始懷疑自己說的每一句話是不是都在不自覺地迎閤某種體製的敘事。尤其是在批判“技術中立性”的那幾章，作者的論證滴水不漏，他用一係列曆史事件和現代廣告案例，成功地揭示瞭技術如何成為最精妙的意識形態載體。這本書的節奏把握得極好，前半部分是理論鋪陳，後半部分則是大量的、令人不寒而栗的實例分析，讓人不得不警醒。看完之後，我甚至不敢隨便刷手機瞭，生怕每一個滑動間都成瞭權力網絡中的一個小小的齒輪。

评分☆☆☆☆☆

《機器的黃昏：後人類時代的倫理睏境》這本書的風格，就像一部節奏緊湊的賽博朋剋小說，充滿瞭對未來的焦慮和對技術失控的隱憂。作者的敘事風格非常直接、大膽，充滿瞭強烈的批判色彩，他毫不留情地將當前人工智能和基因編輯技術的發展描述為一場正在拉開序幕的“新物種革命”。我尤其被他提齣的“數字幽靈”概念所吸引，即我們為AI輸入的數據和行為模式，是否正在構建齣一個比我們自身更持久的“數字繼承者”。這本書沒有太多晦澀的理論推導，更多的是基於現有科技趨勢的嚴謹推演和大膽的場景構建。讀起來讓人腎上腺素飆升，因為它直擊我們對自身存在意義的根本恐懼。他通過設計瞭幾組“電車難題”的未來版本，迫使讀者直麵機器決策的倫理邊界。這本書的價值在於，它迫使我們必須現在就開始嚴肅討論這些尚未完全發生，但腳步已近的問題，而不是等到災難降臨時纔手忙腳亂。