産品特色

編輯推薦

行走 修心 和自己相遇

在信仰和朝聖裏，修心亦升華，淡定而從容！
以優雅的筆觸，講述西藏的神秘，在神秘中參悟人生
大氣美圖展現西藏自然人文之美，藝術張力直擊人心
創新裝幀設計，精美有內涵，鎖綫裝幀，可完全展開閱讀
拉薩詩院院長田勇、畫傢李銘等藏地名流推薦
作者前後十餘次進藏，以豐富閱曆講述不一樣的西藏

內容簡介

作者前後20年，進藏16次，行程總計60000公裏。
因為喜歡史詩，走遍西藏的山山水水，在藏地恢弘壯闊的曆史中、在旖旎綺麗的大美風光裏，不斷抵達內心深處的那個自己。而這本書，看似寫風景，其實是在寫曆史；看似寫曆史，其實是在寫心路。今生，把行走西藏當做一場人生的修行，隻為找到自己、麵對自己，遇見那個想成為的自己。

作者簡介

周蹻：公路工程學博士，現居北京。熱愛西藏的曆史人文與自然風光，曾十餘次走進西藏地區，發錶作品《世間安得兩全法》《日照三生石》等。

內頁插圖

精彩書評

《西藏 不止旅行》是作者通過掌心的碰觸，以心靈的溫熱刻畫關於西藏的新舊脈絡。情景中，我們和高原一道鮮活。--拉薩詩院院長、藏地作傢 田勇

我用畫筆描繪西藏的色彩，而周蹻以文字勾勒西藏的色調，曆史的久遠、山川的壯麗、生活的平實、信仰的濃烈，在他的筆下一一呈現，讀來如此真實、純粹。--藏地畫傢 李銘

西藏不止是一場說走就走的旅行，而是經過萬般沉澱後的升華。--西藏天驕旅行公司CEO 老崔

我們在西藏，遇見過去，曆練現在，尋找未來。細細品味，或許隻有在那樣的旅行中，纔迴找到人生的答案。--佳能空間講師、攜程簽約攝影師 掃雪

藝術的最後故鄉，即使不在西藏高原，也是在上剛果的某個地方。--哲學傢 羅素

逃跑的孩子去西藏/我學習/失蹤的方式--詩人 馬容

我想讓人看看在遙遠高原上有著如此強悍粗獷的生命，如果你看見過康巴一代的牧人，你一定會感到那纔叫真正的漢子。--作傢、藝術傢 陳丹青

遙遠的青稞地/除瞭青稞 一無所有/更遠的地方 更加孤獨/遠方啊 除瞭遙遠 一無所有--詩人 海子

目錄

1 秘境
西行
穿越萬年光陰的信仰 瓊隆銀城
生死相伴的神鬼雙湖 瑪旁雍錯和拉昂錯
修行在世界的中心 岡仁波齊
黑貓齣沒的消失王國 古格
2 山南
河流
天上來的王 住在山頂的宮 雍布拉康
魔女溫潤左肩上的那間佛堂 昌珠寺
因為藏王驚呼而得名的佛寺 桑耶寺
安靜孤獨的時光 藏王墓
3 古道
星空
整座山都是宮殿 布達拉宮
一條路需要走多久？ 青藏綫
轉動瞭經筒，晃動瞭時光 大小昭寺
靈魂齣竅的旅途 唐蕃古道
4 經輪
顔色
“紅”“花”的緣起 薩迦寺
白色的轉世輪迴 丹薩梯寺
那頂黃色的僧帽 甘丹寺
5 朝聖
遇見
平靜的時光緩緩流淌 拉薩
雪山桃花芳菲盡 林芝
最浪漫的藏地寺廟 色拉寺
最美聖湖的前世今生 納木錯
站在最高的地方看世界 珠穆朗瑪峰

精彩書摘

一、河 流
有一年，我在夏末時節來到拉薩。
那時，從貢嘎機場到市區還沒有高速公路，要繞道老麯水大橋，然後沿河走很長一段，纔能進入市區。
大巴駛上麯水大橋，視野一下開闊起來，平緩的河水蜿蜒嚮東，好似一條潔白的哈達在微風中輕輕拂動，熾熱強烈的陽光就像瀑布從天傾瀉而下，直落入水中，激起粼粼波光，跳躍閃爍，讓人睜不開眼。
我正眯著眼睛四處張望，突然見到遠處岸邊有一群人，有的坐有的站，還有的好像在河中遊泳。突然有個眼尖的乘客叫道：“河裏的那個姑娘沒有穿衣服。”
幾乎瞬間，全車人都湧到車子一側，“哎呀，真的！”“岸上的那個男的也沒有穿！”“那幾個曬太陽的老頭老太太好像也沒有穿啊？”
大巴司機大喝一聲：“都坐好，過橋呢！那是藏民在過洗澡節，沒啥大驚小怪的。”
洗澡也能過節？大傢正睏惑間，大巴已飛快駛過瞭大橋。
到瞭拉薩市裏，見到朋友說起路上見聞，他笑著解釋道：“這是藏人的風俗，叫‘嘎瑪日麯’，已經有七八百年曆史瞭。每年藏曆七月初，天上金星齣現，就會連洗七天，據說可以潔身健體、祛病消災。”
說罷又眨眨眼睛壞笑道：“算算時間好像還有兩天，要不要我陪你再去看看啊。”
“咳咳，是不是隻有拉薩河纔有啊？”
朋友大笑，“這個我倒是不知道，不過按你說的地方，不是拉薩河，而是雅魯藏布江。”
後來我纔知道，麯水大橋橫跨的是雅魯藏布江，過橋不遠纔是雅魯藏布江和拉薩河的交匯處，之後再沿著拉薩河嚮東行纔進入拉薩市區。隻是拉薩河由東嚮西流，雅魯藏布江由西嚮東流，二者又是一樣的水量充沛、寬闊清澈，所以很多人都不曾發現不經意間江河已互換瞭。
每次來到西藏、或是離開拉薩從麯水橋上經過時，我都會想起那段有趣的往事。次數多瞭，倒也對這段河水生齣瞭感情，有時路過便會有意在那裏停車駐足，小憩片刻。
站在岸邊，遠處褐色的山丘旁，成片的青翠樹林和草地，近處流水潺潺汩汩、有緩有急，水鳥或在水濱嬉戲，或在空中飛翔，叢叢蘆葦隨風起伏，倒影在水中搖曳變幻，繪齣一幅清新安樂的山水畫捲。微風拂麵，頓覺塵囂遠離，繁華褪去。
站得久瞭，我突發奇想，覺得可以換個視角看看西藏這片神奇的土地。
如果以此處為起點，順河逆流而上，尋根溯源，便會看到河水從寬到窄，穿行於喜馬拉雅山和岡底斯山之間，清澈奔湧，滔滔不竭，流淌在廣袤的阿裏高原，被生活在那裏的人稱作“馬泉河”，那群人就是象雄人。
如果順流而下，會經過一片榖地，河水開闊平靜，浩浩湯湯，當地人在兩岸耕種放牧，那片榖地叫“雅礱”，所以當地人叫這條河“雅礱藏布”，“藏布”藏語意思是河流，而“礱”藏語發音是“魯”，所以，後人也叫這條大河雅魯藏布江。
是的，就是這條江，串起瞭西藏高原上兩個偉大的文明。
很多人說，拉薩河是藏族的母親河，其實雅魯藏布江纔是藏族真正的母親河。
文明的發展脈絡如同河流一般，自不同的高山發源，有的時候會中斷消失，有的時候會匯閤成一條，有的時候還會改道掉頭迴流。
上遊的象雄文明起源於遠古，經過萬年的發展，有過麯摺低潮，有過燦爛輝煌，最終卻走嚮瞭滅亡，就像一支斷流乾涸的河流再也消失不見。準確地說，它不能算是消失，而是與吐蕃文明匯閤成瞭一條更大的河，然後繼續奔流嚮東，直至大海。
離麯水大橋不遠，在318國道旁的一塊山壁上，雕刻著一尊釋迦牟尼的巨像，高約九米，是藏地最大的石刻佛像，當地人稱“大菩薩”，香火很盛。傳說當年運送釋迦牟尼佛像途徑此處，佛像自己開口說話：“我不走瞭，就留在這裏。”於是眾人便在此地刻像修廟。
這尊佛像不似尋常那般的肅穆端莊，而是右嘴角微微揚起，麵帶歡喜笑意。這是不是佛祖在預示，佛教將會由此地進入雪域高原，像雅魯藏布江水一樣，永遠流淌滋養著雅礱榖地，結齣更美麗的信仰之花？

二、天 上 來 的 王 住 在 山 頂 的 宮 雍布拉康
三韆年前，象雄人不會想到自己的文明，有一天會被同飲一江水的雅礱人所覆滅，甚至他們都不知道有那麼一群人，即便是知道瞭，怕也不會看得起那些整天刨地耕種的農人。
可是，曆史總會有奇跡發生。
在東方秦國開始崛起之時，遙遠的青藏高原雅礱河榖裏，突然從雪山頂走下來一位身材高大、服飾古怪卻又氣度不凡的年輕人，在山腳勞作的眾人問他從哪裏來，他迴身手指天上，因為語言不通，人們便認為是天神下凡，一緻擁立他為部落首領，取名為聶赤贊普，藏語的意思是“肩座王”，指的就是被人們放在肩上抬迴去的王。
這事放在後世來看，還真有點外星來客的感覺。一個人從雪山頂走下來，服飾奇特，語言怪異，更奇怪的是，後來他自稱是通過一條光纜從天上下到人間，死後還要迴去。
後世從側麵似乎印證瞭他的說法，曆史上前七代藏王都沒有陵墓，從第八代纔開始建陵，原因竟是那條通天的光纜在第八代藏王一次爭鬥中被砍斷瞭，此後的藏王再也無法迴到天上。如果還原真實的曆史，聶赤贊普根本不是氣度不凡的天神模樣，而是一個普通人。他齣生在藏東林芝一帶，母親生瞭九個孩子，他是最小的一個，不過長得其醜無比，雙目如鳥眼，手指似鴨蹼，眉毛藍綠，力氣奇大。同鄉人見瞭很害怕，認為他是惡魔化身，便強行將他驅逐。
他一路流浪北上到瞭雅礱，當時雅礱各部不和，相持不下，急需一位首領，機緣巧閤下，他被各部相中，推舉成為瞭第一代贊普。
自古以來，為瞭權勢地位，曆史上的帝王將相在政治鬥爭中，哪一個不是曆經明槍暗箭、血雨腥風，更有甚者毀傢滅國，直落地獄黃泉，像聶赤贊普這樣被原部落驅逐、沒有絲毫背景、長得又很奇怪的流浪漢，隻是憑著運氣，居然成為瞭一代國王，想想就覺得不可思議。
事實證明，雅礱各部的眼光果然不錯，聶赤贊普確實不負眾望，先後將周邊大小部落吞並整閤，將雅礱部落發展壯大到瞭整個雅礱江流域。
其實聶赤贊普是不是天神的兒子並不重要，長得是不是像鳥也不重要，重要的是他真的能力齣眾，給萬眾子民帶來瞭繁榮和富強，他在雅礱江流域獲得瞭凡塵之中最高的榮譽，也得到瞭當時統治者象雄王國神權象徵——雍仲苯教的認可。
於是苯教越過阿裏高原來到雅礱，成為瞭新王國的國教，也為藏地此後兩韆多年不息地紛爭埋下瞭伏筆。
聶赤贊普功成名就，為瞭彰顯王權的威嚴莊重，便在紮西次日山上修建瞭一座宮殿。這便是西藏曆史上第一座宮殿——雍布拉康。
美國災難大片《2012》中，世界末日到來，洪水滔天，一直淹沒到瞭世界最高地青藏高原。全世界被淹沒在一片汪洋中，隻有一座孤零零的佛寺聳立，仿佛是大水中最後的孤島，保存著人類不熄的信仰，在與死亡和毀滅做著不屈的抗爭，那個景象我一直清晰地記在心裏。電影中的寺廟，就取景於雍布拉康。
雍布拉康，藏文直譯就是雌鹿宮殿，據說得名源於宮殿所在的形似母鹿的紮西次日山。不過我站在山下，極認真地看瞭半晌，也沒有看齣哪裏像鹿，更彆說是母鹿瞭。
一座古堡高踞在山頂，白牆紅頂，前半部高起是一幢三層碉樓，後半部延伸是一座寬體碉房，連在一起就像是一頭雄獅猛獸探頭俯視大地，顯得極有威勢。
很多人告訴我，把雍布拉康建在山上是齣於安全的需要，能更好地防禦遠方的敵人。可如果建在山頂真的防禦效果好，為什麼中原大地很少有人這樣做？是中原缺少這樣的地勢嗎？肯定不是，僅太行山脈一綫就有無數這樣的險峻山嶺。是在山頂建城安全嗎？也不是，山頂大多缺少水源。《三國演義》中，馬謖就是因為自作聰明將軍營紮在山頂，被魏軍圍睏，因缺水而
大敗，被諸葛亮揮淚斬瞭。雍布拉康的唯一水源就在半山腰處，如此怎能談得上安全？那麼藏人為什麼會選擇這樣勞民傷財、費力無比的做法呢？
高原明亮的陽光直直照在雍布拉康的金色飛簷上，仿佛投下瞭無數條有形有質的金綫，密密麻麻連通瞭天與地。驀地一個念頭冒瞭齣來，如此濃稠的陽光似乎真能凝聚擰成一股光纜，那麼聶赤贊普來自天上似乎也是有可能的瞭？
天神下凡，通常喜歡先降臨到一座山上。那一天，也許聶赤贊普真的是順著光纜降落凡間，所以他選擇住在山上，以便隨時順著光纜重迴天界。也正是如此，雍仲苯教纔會為他加冕，因為苯教本身就是崇拜天神的。
以天為神，神的形象太抽象。如果尋找一個具象的替代物，巍峨的高山無疑是最好的選擇。在西藏，橫空齣世的雪山總是雲霧繚繞，白色的山頂又往往與天空漂浮的白雲渾然一體，難以區彆。所以，在藏族的神話傳說中，天神與山神常常閤為一體，天神住在雪山之巔，山神也可由天神下凡擔任。這樣，在神的身上，既有瞭藍天的寬廣、神秘，又有瞭高山的突兀、偉岸，一舉數得。
也正是如此，雅礱人將雍布拉康建在山頂，是多麼自然、多麼順理成章，它是神在人間的替代，為瞭方便人間與天上的溝通、呼應神靈的召喚，更是為瞭讓雅礱人的精神世界找到安頓的所在。
站在山下仰望雍布拉康感覺很高，但真的爬起來並不是很費勁，一路順著青石颱階麯摺嚮上，兩三次休息後，便到瞭入口處。入口的路徑明顯收窄，盡頭是一處帶有遮簷的小平颱，進入陰影也便進入瞭殿門，殿中光綫昏暗，仿佛一步踏齣便是另一個世界。
殿內麵積不大，一層前半部為門廳，沒有什麼陳設，往裏是佛堂，供奉著三世佛和聶赤贊普、鬆贊乾布、文成公主、尺尊公主等多尊神像。殿內遊人不多，顯得很安靜，一股藏香不知從何處裊裊傳來，隱隱中透著些肅穆和神秘的味道。
我站在神龕前，專注地端詳著聶赤贊普，他默然端坐在釋迦牟尼佛的左側，麵容清臒，劍眉高挑，冷峻的眼神仿佛穿越瞭韆年時空。塑像栩栩如生又神妙莫測，一如他模糊傳奇的一生。釋迦牟尼佛卻是麵容慈祥，兩眼溫潤，也在看著世間眾人。聶赤贊普和釋迦牟尼其實同處一個時代，生前兩人一個是雪域之王，一個是佛教之祖，但兩人卻是素昧平生，甚至從未聽說過對方，時至今日兩人卻肩並肩坐在一起，共享人間煙火。
鬆贊乾布站在釋迦牟尼佛的右側，身形微傾，眸光似電，兩撇微微捲起的髭須，顯得風流倜儻、英武不凡，尺尊和文成兩位公主分立左右，永世相伴。
二層是法王殿，有一半是小天颱，十步見方，雖然袖珍，卻將雅礱風光盡收眼底。天颱上恰有一對戀人拍照，請我幫他們閤影，臨要拍瞭，男孩子請我等等，愛憐地伸手幫女孩子整理被風吹亂的頭發，我忙按下瞭快門，鏡頭裏，兩人相視而笑，身後微風吹拂，山川阡陌韆年未改。
另外半邊是佛殿，供著彌勒佛、宗喀巴、大佛母、蓮花生、文殊等多尊銅造像和四位金剛菩薩像，四周牆壁上繪著大量壁畫，生動地描繪瞭西藏的第一位贊普、第一座建築、第一塊耕地等諸多曆史典故，其中有一段秘聞卻很有趣。
第二十八代藏王有一天正在雍布拉康休息，突然有東西從天而降掉在宮殿頂上，命人取下打開查看，內有經書、法器和咒語若乾，可是當時誰也沒見過，不知道這是什麼，隻覺得是好東西，便存放在瞭密室中。許多年後，有人認齣這竟是《諸佛菩薩名稱經》等珍貴經捲。
雍布拉康因為這一神跡而成瞭佛教聖地，後來五世達賴喇嘛在此修行，便將它改為瞭黃教寺院，雍布拉康也由此變成瞭一處佛殿，成為眾多高僧大德的修行之地，也成為瞭許多“伏藏”的埋藏和發現之地。
據說，這部經書至今還被很好地保存在雍布拉康，但不知道誰能有幸得以觀之。也有人說這部書中記錄的就是世界末日的預言，難道真的在世界毀滅的那一刻，隻有雍布拉康屹立於世？真真假假，又有誰知？

三、魔 女 溫 潤 左 肩 上 的 那 間 佛 堂 昌珠寺
隨著車身的搖晃，我的額頭“咣當”一聲撞到車窗上，猛然醒瞭過來，可能是高原缺氧，也可能是身體疲憊，我居然在高原的漫漫春光中昏睡瞭過去，自嘲地揉瞭揉額角，隻覺得有些胸悶。
明媚的陽光穿過貼瞭膜的車窗照在封閉的車艙中，車內溫度有些高。我打開車窗，一股清冽的涼風吹瞭進來，頓時令人神清氣爽。
驀地一陣悠揚的歌聲傳來，一個藏族小夥子騎瞭輛摩托車，風馳電掣地從我們的吉普車邊駛過，後座上還載著一位頭圍大紅圍巾的姑娘，小夥子一頭長發，在車上放聲歌唱，那歌聲高亢嘹亮，鏇律自然優美，帶著股自由自在的野性，就像一匹在草原上奔跑的駿馬，帶著一陣風聲和長嘶絕塵而去。
在這樣崎嶇坑窪的山路上，我們的吉普車遠遠跑不過小摩托，即使還是進口的。
看著那迎風飄揚的紅色圍巾，聽著那漸行漸遠的悠揚歌聲，我不由有些癡瞭。
那小夥子的歌，一定是唱給圍著紅色紗巾的美麗姑娘的吧？這該是一首多美的情歌啊，它在藍天白雲中迴蕩，在雪山聖湖間飄揚，仿佛是從心靈深處發齣的呐喊，如山如海，如夢如幻……這就是藏歌。
對於藏歌，我個人是極為喜愛的。
藏歌麯調優美流暢，鏇律跌宕起伏，音域寬廣，自由抒情，極具穿透力和感染力。特彆是在這樣一個春天裏，獨自驅車行進在蒼茫的高原上，舉目遙望，雪山藍天，唯有閑雲自飄，整個世界彆無他物，隻剩下瞭自己，藏歌就如同天外飛來一箭，穿心而過，深深震撼瞭靈魂。
藏歌之所以獨特，絕對和高原的環境相關。高原對於藏人說來，是一位無比嚴厲的母親，隨時以酷寒、乾旱、冰雪、空曠考驗著兒女。確實，在大自然麵前，人過於渺小而脆弱！
然而藏人深愛著高原，這種熱愛就像火山一樣，迸發齣來，化為高亢的歌聲，裏麵充滿瞭熱情豪放、堅毅自信和不甘寂寞。據說，藏歌中沒有一首是描寫自然災害、逃荒遷徙、自艾自怨的，這難道是偶然的麼？
西藏地廣人稀，藏民們在廣闊的生存空間內，每時每日麵對著大自然，四下無人，空曠無依，萬籟俱靜，心靈極度自由和寬廣。《西藏書》裏說：巨大的空間距離，讓很多藏北牧民終其一生交往的外人不超過二十個——這項統計當然不包括在朝聖路上和寺廟儀式上見到的人群，其實即使加上這些，可能一年中他們與外人交談的話語也不超過一百句。絕大多數時間裏，他們所打交道的，除瞭傢人，就是神靈。
所以，藏民們通過歌唱，盡情宣泄，與神靈交談，超脫自我，達到心靈與外界平衡的至高境界！正因為有藏歌相伴，孤獨的牧人纔可以常年放牧而不感厭倦，亦由於藏歌的哺育，藏人纔會愈發身心健康、熱情奔放、感情豐富。
經常有人問我，藏歌中那些玲瓏剔透、華彩絢麗的高音裝飾音，究竟是怎樣唱齣來的？我沒有學過聲樂，無法從專業角度作答。但是，隻要你站在高原上，望著藍天白雲、雪山聖湖，能夠放下包袱，縱情放聲而歌，隨著氣息的波動，便會自然而然地唱齣這華美高音來。
我曾在西藏牧區的篝火晚會上應邀歌唱，結果慚愧得無地自容，在卡拉OK廳裏練就的流行歌麯，在空曠的高原上，在烈烈的朔風中，聲音乾癟得如同骨瘦如柴的乞丐，在寒風中不停哆嗦，聲音傳不瞭多遠就再也不復耳聞，而藏民的歌聲卻直衝雲霄，也許他們唱歌本就是為瞭讓天上的神靈聽到吧。
一位阿佳笑著對我說：想唱藏歌，首先得把嗓子打開。
可是，我們這些被現代社會條條框框束縛已久的人，想要放下顧慮、打開嗓子、縱情而歌，卻又談何容易。試瞭幾次，終是放棄瞭，自此再也不敢在高原放歌。
藏歌是音樂化的高原，它反映瞭高原生活，也是高原生活的組成部分。歌聲貫穿瞭藏民的一生，很多時候，真正的曆史不是見諸於史書，而是隱藏在藏民口口傳唱的民歌中。
比如，那首在布榖鳥的婉轉啼鳴中，流傳至今的雅礱民歌。
第一個聖地已形成，第一個聖地是紮日。
紮日坐落在竹林中，不要怕竹子被霜害，
那是創世紀的竹子。
第二個聖地已形成，第二個聖地是昌珠。
昌珠坐落在田野中，不要怕田野被水衝，
那是創世紀的田野。
第三個聖地已形成，第三個聖地是桑耶。
桑耶坐落在沙丘上，不要怕沙丘被風吹，
那是創世紀的沙丘。
第四個聖地已形成，第四個聖地是拉薩。
拉薩坐落在大湖中，不要怕大湖往下降，
那是創世紀的大湖。
在這首民歌中，聖地拉薩被排在瞭最後一位。
排第一的是紮日神山，我無緣前往。排第二的是昌珠寺，為什麼是它？竟然可以排在大名鼎鼎的桑耶寺前麵。
雅礱人是驕傲的，深以自己的傢鄉而自豪。的確，吐蕃王朝的曆代贊普一直安居此地，一直延續到鬆贊乾布建都拉薩，甚至此後大量文獻中仍有贊普、貴族們在雅礱河榖狩獵的記錄。
那時的雅礱人，就如同今天的北京土著，他們所推崇的地點排名必定有著不可辯駁的理由。從雍布拉康嚮西北而行，在一片高低錯落的田野阡陌間，有一座藏式小鎮，這就是因昌珠寺而成的昌珠鎮。整個鎮子圍繞著昌珠寺而建，主要街巷都通嚮寺廟，方便村民前往轉經祈福。
沿著鎮子主街前行不遠，就見到一片開闊地，這是後來建成的文成公主廣場，之所以會有一座以文成公主命名的廣場，是因為昌珠寺的興建，源於文成公主的一句箴言。
公元641年鼕，文成公主離開長安遠嫁西藏。第二年仲春，公主鸞駕來到這裏，一日公主心中忽有所感，隨手起卦蔔算，卻發現整個吐蕃地形竟是一個仰臥的魔女！文成公主大驚，施展神通細細推演，一舉窺破瞭藉用山川河流隱藏形骸韆年的羅刹女行藏。正因為魔女的存在，高原上纔災害不斷，人民生活睏苦不堪，於是公主畫瞭一幅魔女仰臥風水地形圖，告訴鬆贊乾布要想吐蕃王朝江山穩固、人民幸福，就需要興建佛寺以鎮魔女。
幾百年來，西藏一直流傳有這幅地形圖，但卻從未有人見過，直到三十年前纔在羅布林卡找到瞭兩幅一模一樣的《西藏鎮魔圖》唐卡。我第一次見到這張圖是在拉薩吉麯花園飯店大堂的壁畫上，畫中是個肌澤豐艷的女子，仰麵橫臥，抬臂屈膝，形貌並不可怕。在她的身上畫著十七座寺院，分彆鎮壓在兩腕、兩肘、兩膝、兩足、兩腋、兩 、心髒等處。
而這十七座鎮魔寺中第一座興建的，就是昌珠 西藏，不止旅行 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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