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編輯推薦

☆柴靜說硃光潛的文字：“沒有一字不直白，但像飽熟不墜的果子，重得很…… 常有人把藝術說得雲山霧罩的，看到這樣的話就格外親切……”

蔣勛說：“硃光潛是我敬佩的美學傢。”

☆硃光潛對生活充滿瞭濃厚的感情和活潑潑的興趣，也隻有如此情濃的人，纔能在生活裏發現美，纔有資格談論美。

☆ 硃光潛的美學通俗親切，平易近人，他的美學思想自成一傢，但並不將理論奉為金科玉律，而是把人生哲理與藝術的妙諦結閤成一片片優美的散文，他讓所有人讀能讀懂美，都能感受美。他說“美就是生活”、“不完美纔是美”。美不會主動走近我們，但我們可以主動走近美。美是生活的細節，無處不在，在每一步的人生中，我們都有值得去發現的美，所以他說：“慢慢走，欣賞啊，去過美的人生”。

☆美是一種生命力和競爭力，一種普世的大愛和大情懷，蘊大能量於無形之中。美極為柔弱，卻不可徵服。這是一個“生活美學”流行的時代，每個人都在盡力發現生活之美，也在盡力製造生活之美。硃光潛的美可理解為現實人生中的一切美好，學得欣賞創造的態度，以求生活的怡然自得和無窮樂趣。在談美的時代，願你讀美、懂美、學美，美好自我，美好人生。

內容簡介

一切美的事物都有不令人俗的功效。人生，就是要賦予生命美的品質。

《慢慢走啊，去過美的人生》是美學大師硃光潛談美的人生的隨筆，他說人生，談修養，聊理想，寫友人舊事，有人生的智慧，也有對人性瞭解的深廣。人生之美，就看你對於許多事物能否欣賞、領略。一草一木，皆有風味。 硃自清說，他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你能做的多。

人生要緊的事是“明”，是“覺”，瞭解人生，對付人生。願你能慢下來，邊走邊欣賞，不辜負世界的恢弘和人生的豐富，求知、想好、愛美，走齣一條美的人生路。

作者簡介

硃光潛（1897—1986），筆名孟實、盟石，安徽桐城人。他是中國現代美學的奠基人。他堅信美的重要，相信要人心淨化，先要人生美化。他的心中有大美，所以能扛過不美的歲月，隻求心界空靈，不覺得物界喧嘈。他的文字“頭頭是道，津津有味”，如“行雲流水，自在極瞭”。

如果你想得到知識可以讀硃光潛，如果你想得人生美的情趣或談資也可讀硃光潛。如入寶山，你決不會空手迴去的。

內頁插圖

精彩書評

硃光潛的書不但內容、觀點啓發瞭我，而且他的語言很流暢、不油滑，典雅而不冷僻，對當時的我非常有幫助，現在的年輕一代可能不會去找硃光潛的書去看，我建議他們讀一讀。 ——餘光中

他說話的神氣那樣天真。他對生活充滿瞭濃厚的感情和活潑潑的興趣，也隻有如此情濃的人，纔能在生活裏發現美，纔有資格談論美。 ——宗璞

硃光潛是真學者。 ——冰心

硃光潛是我敬佩的美學傢。 ——蔣勛

他散布希望在每一個心裏，讓你相信你所能做的比你想你能做的多。他告訴你美並不是天上掉下來的；它一半在物，一半在你，在你手裏……硃光潛的著作，“頭頭是道，津津有味”，如“行雲流水，自在極瞭”，“你想得知識固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它。如入寶山，你決不會空手迴去的。” —— 硃自清

目錄

開篇：生生不息，念念常新——生命

Part1 人生有大美 像草木蟲魚順著自然的本性來生活——談人生與我 懂得人就懂得美——談人 人都需要有生氣——談立誌 有文藝修養的人，決不感到人生的枯苦——文學與人生 什麼樣的人生哲學就有什麼樣的生活——看戲與演戲 苦悶是把雙刃劍，能透氣而生，也會窒息而死——給苦悶的青年朋友 朝抵抗力最大的路徑走 離開瞭趣味，文藝就無由欣賞——文學的趣味

Part 2 美是步履不停 願你是一個完美的人——談理想的青年 愛美這一天性，須趁早培養——談美感教育 音樂講究好瞭，心靈可以和諧——音樂與教育 萬物皆自得——談冷靜 最好的鏡子是世界而非自己——談謙虛 虔敬的心須得時時滋養——談敬 盡一分力量滅除其餘九十九分力量的惡——談惻隱之心 有所為，有所不為——談羞惡之心

Part 3 以現世來修世 人活於世，要有一些齣世的精神——悼夏孟剛 人投生於世如入珠寶市——談價值意識 朋友相處好的，沒有不快樂的——談交友 本著少年的勇氣自由伸張——談十字街頭 高山仰止，景行行止——談英雄崇拜 魚與熊掌不可兼得——談擺脫 戀愛是至上神聖的——談多元宇宙 我的良心不容許我唱高調——談理想與事實

Part 4人生弦外有餘音 胸中灑落如光風霽月——豐子愷先生的人品與畫品 乘興而來，適可而止——敬悼硃佩弦先生 深心裏的孤獨者——從瀋從文先生的人格看他的文藝風格 書賤，讀書人也賤——舊書之災 旅英雜記 露宿 迴憶上海立達學園和開明書店

結束篇：慢慢走，欣賞啊——人生的藝術化

精彩書摘

像草木蟲魚順著自然的本性來生活——談人生與我

人們應該如何生活纔好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。生活就是為著生活，彆無其他目的。

朋友：

　　我寫瞭許多信，還沒有鄭重其事地談到人生問題，這是一則因為這個問題實在談濫瞭，一則也因為我看這個問題並不如一般人看得那樣重要。在這最後一封信裏我所以提齣這個濫題來討論者，並不是要說齣什麼一番大道理，不過把我自己平時幾種對於人生的態度隨便拿來做一次談料。

　　我有兩種看待人生的方法。在第一種方法裏，我把我自己擺在前颱，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法裏，我把我自己擺在後颱，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。

　　站在前颱時，我把我自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，並且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。人類比其他物類痛苦，就因為人類把自己看得比其他物類重要。人類中有一部分人比其餘的人苦痛，就因為這一部分人把自己比其餘的人看得重要。比方穿衣吃飯是多麼簡單的事，然而在這個世界裏居然成為一個極重要的問題，就因為有一部分人要虧人自肥。再比方生死，這又是多麼簡單的事，無量數人和無量數物都已生過來死過去瞭。一個小蟲讓車輪壓死瞭，或者一朵鮮花讓狂風吹落瞭，在蟲和花自己都決不值得計較或留戀，而在人類則生老病死以後偏要加上一個苦字。這無非是因為人們希望造物主宰待他們自己應該比草木蟲魚特彆優厚。

　　因為如此著想，我把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風甘露中是那樣活著，在炎暑寒鼕中也還是那樣活著。像莊子所說，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它們時而戾天躍淵，欣欣嚮榮，時而含葩斂翅，晏然蟄處，都順著自然所賦予的那一副本性。它們決不計較生活應該是如何，決不追究生活是為著什麼，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類宰割淩虐。在它們說，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

　　從草木蟲魚的生活，我覺得一個經驗。我不在生活以外彆求生活方法，不在生活以外彆求生活目的。世間少我一個，多我一個，或者我時而幸運，時而受災禍侵逼，我以為這都無傷天地之和。你如果問我，人們應該如何生活纔好呢？我說，就順著自然所給的本性生活著，像草木蟲魚一樣。你如果問我，人們生活在這幻變無常的世相中究竟為著什麼？我說，生活就是為著生活，彆無其他目的。你如果嚮我埋怨天公說，人生是多麼苦惱嗬！我說，人們並非生在這個世界來享幸福的，所以那並不算奇怪。

　　這並不是一種頹廢的人生觀。你如果說我的話帶有頹廢的色彩，我請你在春天到百花齊放的園子裏去，看看蝴蝶飛，聽聽鳥兒鳴，然後再迴到十字街頭，仔細瞧瞧人們的麵孔，你看誰是活潑，誰是頹廢瞭請你在鼕天積雪凝寒的時候，看看雪壓的鬆樹，看著站在冰上的鷗和遊在水中的魚，然後再迴頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”，你以為誰比較能耐苦持恒呢？

　　我拿人比禽獸，有人也許目為異端邪說。其實我如果要援引“經典”，稱道孔孟以辯護我的見解，也並不是難事。孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應”，和希臘廊下派哲學，我都可以引申成一篇經義文，做我的護身符。然而我覺得這大可不必。我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先聖先賢的聲威。

　　以上是我站在前颱對於人生的態度。但是我平時很歡喜站在後颱看人生。許多人把人生看作隻有善惡分彆的，所以他們的態度不是留戀，就是厭惡。我站在後颱時把人和物也一律看待，我看西施，蟆母、秦檜、嶽飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥鵲營巢、螞蟻打洞一樣，我看戰爭也和我看鬥雞一樣，我看戀愛也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。因此，是非善惡對我都無意義，我隻覺得對著這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小說，件件都很有趣味。

　　這些有趣味的人和物之中自然也有一個分彆。有些有趣味，是因為它們帶有很濃厚的喜劇成分；有些有趣味，是因為它們帶有很深刻的悲劇成分。

　　我有時看到人生的喜劇。前天遇見一個小外交官，他的上下巴都光光如也，和人說話時卻常常用大拇指和食指在腮旁撚一撚，像有鬍須似的。他們說這是官氣，我看到這種舉動比看詼諧畫還更有趣味。許多年前一位同事常常很氣忿地嚮人說：“如果我是一個女子，我至少已接得一尺厚的求婚書瞭！”偏偏他不是女子，這已經是喜劇；何況他又麻又醜，縱然他幸而為女子，也決不會有求婚書的麻煩，而他卻以此沾沾自喜，這總算得喜劇之喜劇瞭。這件事和英國文學傢哥爾德斯密斯的一段逸事一樣有趣。他有一次陪幾個女子在荷蘭某一個橋上散步，看見橋上行人個個都注意他同行的女子，而沒有一個睬他自己，便闆起麵孔很氣忿地說：“哼，在彆地方也有人這樣看我咧！”如此等類的事，我天天都見得著。在閑靜寂寞的時候，我把這一類的小小事件從記憶中召迴來，尋思玩味，覺得比抽煙飲茶還更有味。老實說，假如這個世界中沒有曹雪芹所描寫的劉姥姥，沒有吳敬梓所描寫的嚴貢生，沒有莫裏哀所描寫的達爾杜弗和阿爾巴貢，生命更不值得留戀瞭。我感謝劉姥姥、嚴貢生一流人物，更甚於我感謝錢塘的潮和匡廬的瀑。

其次，人生的悲劇尤其能使我驚心動魄；許多人因為人生多悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價值正因其有悲劇。我在幾年前做的《無言之美》裏曾說明這個道理，現在引一段來：

“我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的。這話錶麵看來，不通已極。但是實含有至理。假如世界是完美的，人類所過的生活——比好一點，是神仙的生活，比壞一點，就是豬的生活便呆闆單調已極，因為倘若件件事都盡美盡善瞭，自然沒有希望發生，更沒有努力奮鬥的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮鬥成功而得的快慰。世界既完美，我們如何能嘗創造成功的快慰瞭這個世界之所以美滿，就在有缺陷，就在有希望的機會，有想象的田地。換句話說，世界有缺陷，可能性纔大。”

　　這個道理李石岑先生在《一般》三捲三號所發錶的《缺陷論》裏也說得很透闢。悲劇也就是人生一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見齣莊嚴，在黑暗中見齣光彩。假如荊柯真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁瞭賈寶玉，也不過鬧個平凡收場，哪得叫韆載以後的人稀噓贊嘆瞭以李太白那樣天纔，偏要和江淹戲弄筆墨，做瞭一篇《反恨賦》，和《上韓荊州書》一樣庸俗無味。毛聲山評《琵琶記》，說他有意要做“補天石”傳奇十種，把古今幾件悲劇都改個快活收場，他沒有實行，總算是一件幸事。人生本來要有悲劇纔能算人生，你偏想把它一筆勾銷，不說你勾銷不去，就是勾銷去瞭，人生反更索然寡趣。所以我無論站在前颱或站在後颱時，對於失敗，對於罪孽，對於殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊。

　　朋友，我感謝你費去寶貴的時光讀我的這十二封信，如果你不厭倦，將來我也許常常和你通信閑談，現在讓我暫時告彆吧！

　　你的朋友 孟實

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