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內容簡介

　　近年喜讀之文，有歐陽行周《講禮記記》，謂：“公就幾，北坐南麵，直講抗牘，南坐北麵。大司成端委居於東，少司成率屬列於西。國子師長序公侯子孫自其館，太學師長序卿大夫子孫自其館，四門師長序八方俊造自其館，廣文師長序天下秀彥自其館。其餘法傢、墨傢、書傢、算傢，輟業以從，亦自其館。沒階雲來，即集鱗次，攢弁如星，連襟成帷。”以為學者講學當如此也。
　　予2003年8月來校，2005年7月建立濂溪研究所，2011年1月傅宏星來校，10月建立國學研究所，2015年12月本校決定創辦國學院，2016年5月周建剛、彭敏陸續來校，9月國學院進駐集賢樓，第一屆國學精英班學生13人入學。
　　其時本校陳弘書記撰有《集賢樓記》，刻石樓頭，指示：“無文物，不大學。無人文，不大學。無特色，不大學。無大師，不大學。無精神，不大學。”予竊私綴一言曰：無著作，不大學。於是有編纂《國學叢刊》之議。
　　第一輯共得《晚周諸子學研究》、《錢基博國學思想研究》、《中國佛教史考論》、《先秦詩文“舜帝意識”研究》、《宋代湖湘詩人群體與地域文化形象研究》五種。

目錄

第一編：晚周諸子總論
晚周諸子的學術階梯
晚周諸子的三種邏輯思維
《漢誌·諸子略》“考鏡源流”義例
論“軸心時代”——兼論“諸子齣於王官”命題
孫德謙及其諸子學
江瑔及其《經學講義》與《讀子卮言》
第二編：儒道法通論
論三傢之要指
論孔孟荀韓“仁”“義”“禮”“法”思想之承接
儒道天人坐標體係
“道生法”解
孟莊邏輯論辯之比較
硃子所論《易傳》“一二四”與《老子》“一二三”問題
第三編：儒傢專論
先秦典籍中的“仁”字本義
“事求可，功求成”——儒傢實踐的基本精神
聖跡：孔子的一生
孟子性善論與荀子性惡論辨析
孟子情感四階段說
孟子緣何不尊王
第四編：道傢專論
道德說
《老子·道經·一章》“玄之又玄”解
《老子·道經·二章》“有無相生”解
論老子之學術歸止
“與時俱和”——嚴遵《老子指歸》論
莊子哲學的本體論
莊子的人文思想
莊子的“宇宙”定義
莊子哲學的內在矛盾——封閉性和開放性的雙重特點
“知之濠上”五解
論老莊之異同
褚伯秀生平事跡與《南華真經義海纂微》之版本
後記

精彩書摘

　　《晚周諸子學研究》：
　　《史記·孟子荀卿列傳》司馬遷評價荀子說：“荀卿，趙人。年五十始來遊學於齊。田駢之屬皆已死齊襄王時，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉。齊人或讒荀卿，荀卿乃適楚，而春申君以為蘭陵令。春申君死而荀卿廢，因傢蘭陵。荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營於巫祝，信橫祥，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗，於是推儒、墨、道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。”所謂“嫉濁世之政，亡國亂君相屬”，說明到荀子時社會現實更趨惡化，更不容提齣過高的理想。
　　孔孟荀三人的身世環境屬於同一類型，都有所謂是非淆亂、老而發憤的經曆。但孔子生當春鞦末年，孟子生當戰國前期，社會政治狀況畢竟要好一些，使人感覺尚有藥可救。而荀子生當戰國末年，作為春鞦戰國最後一位集大成的學術大師，所感受到的社會環境的險惡，以及來自儒傢統係的責任感和心理壓力，都在孔子、孟子之上。所以荀子專意著作瞭《性惡》一篇，說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必齣乎爭奪，閤於犯分亂理而歸於暴。”
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