産品特色

編輯推薦

　　1986年，原廣司帶領研究室的學生完成“明尼阿波利斯模型”等模型之後，開始在堆滿哲學書籍的辦公室

　　撰寫文字，以求將在項目中間探尋可能的空間模型用語言記錄下來，通過項目去追求具有喚醒力的語言和理論。其成果就是本書《空間——從功能到形態》。

　　該書於1987年3月齣版，自齣版以來，在日本學術界反響強烈，並於2007年再版，在日本暢銷40年！

　　本書采用佛教的思想理論，與黒川紀章的《共生思想》有共同之處，西歐哲學與東洋思想都能在書中感受到，是認清從近代到現代建築的轉化點的好書。

　　建築是一種得瞭失語癥的哲學。原廣司曾毫不猶豫地預言——以建築為代錶的藝術，將會取代哲學，因為21世紀，是“空間的時代”。在書中，原廣司立足於“空間是一種權宜的解釋”的立場，對各種現象做齣解釋，在“辯證法”和“非而非”的基礎上，增加瞭新的東西，創造齣無限的理論裝置，與之相輔相成。

　　作者花瞭近20年的時間，走遍世界的聚落，終於參齣“形態”這一詞，得以匯成此書。《建築的可能性》一書講的是關於“關係”的理論，而本書將闡述“形態”理論。這其中的對比，直觀展現瞭近代建築和現代建築的差異。

內容簡介

　　本書由“均質空間論”“關於‘部分和整體的邏輯’的再構建”“邊界論”“空間圖式論”“從功能到形態”“‘非而非’與日本的空間傳統”6個小論文構成。本書中，作者將“空間”以哲學思維進行闡述，描寫瞭探索“空間”語言的旅程，提齣全新的“場”的概念，以建築學、數學及圖形學為基礎，以哲學為軀乾，研究瞭21世紀建築學的發展方嚮。

　　原廣司去瞭40個國傢調查聚落，設計瞭約15座建築，也進行瞭少量的數理研究，曾寫下瞭相當大量的文字，可以說，他撰寫的大部分文字，都是為瞭探求“形態”這一詞匯的概念。

　　“均質空間理論”一章，像是深處榖底的一種抗議，他從在20世紀70年代至80年代反復論述書寫過的關於“萬物皆為整體”，還有定傢的詩歌、“非而非”等文章中，選擇瞭一些相對概括的內容，融匯到本章。

　　“關於部分與整體的邏輯的再構建”一章以叫作“關於錶現方式和學問之間——部分和整體的邏輯”這篇論文為基礎，闡述部分和整體的理論緣何如此重要這一問題，並點綴瞭一些曾在曆史上留下光彩的考察片段。

　　“邊界論”一章，以邊界自身為主題所做著述。聚落論之所以難，是因為對於邊界的解讀，它無法統一於一個意義。對聚落考察多年，他深知記述聚落形態之艱辛，基於這樣的體驗撰寫瞭這篇論述。

　　“空間圖式論”曾收錄於《場·空間·時間》，它指齣瞭空間圖式的所在之處。本章隻是題目發生變更。

　　“從功能到形態”這篇小論專為本書撰寫，但從內容上來看，算是對之前寫過的幾篇文章的匯總。這篇文章以在格拉茨建築展展齣的方案、具體設計為軸心，主要對多層構造進行瞭論述。

　　“‘非而非’與日本的空間傳統”一章中，他將空間特性的意義用一種隱喻的方式進行瞭描述。

作者簡介

原廣司：

日本當代著名建築師，東京大學名譽教授。曾為東京大學生産技術研究所教授。曾獲日本建築學會作品奬、西德柏林中央公園國際都市設計競圖優秀作品等多項建築奬項。

設計代錶作品：大和國際會館、飯田市美術博物館、遊喜庵等。

張倫：

畢業於華僑大學日語專業，畢業後至今從事日語翻譯工作。

內頁插圖

精彩書評

其中對於建築是可以嚴格基於某種規則而展開的‘理論’感染瞭我。這本書幫助我們思考我們現在正在做什麼，是一本必讀之書。

——日本建築師 平田晃久

目錄

02 中文版序

04 序

020 均質空間論（1975 年）

072 關於“部分和整體的邏輯”的再構建（1980 年）

108 邊界論（1981 年）

146 空間圖式論

172 從功能到形態（1986 年）

200 “非而非”與日本的空間傳統（1986 年）

精彩書摘

　　1我在世界各處的偏僻之地，尋訪聚落，目睹瞭許多令人感動的風景。如果說我在伊納盆地窺到瞭一束光，那這些風景可以說是那一束光普照後的一幅圖捲。

　　2語言，僅僅承擔著對空間的把握，其發揮的作用著實有限，但是，它同時也擁有著不可思議的號召力。我們設計瞭一個建築，同時，它會給我們下一個建築的構想帶來靈感。

　　3說到底，設計就是空間與語言的捉迷藏。也正因此，對於自己選定的言語也會有感情。

　　4許多美麗聚落散落於世界各地，它們彼此之間的差異，造就瞭“世界的風景”的形態。

　　5講空間，拋開建築一樣行得通，但是，若能學會通過建築，將對空間的闡述融入日常生活中，也不失為一件便利的事情。

　　……

前言/序言

　　我生長於父母的故鄉——長野縣伊納盆地。飯田市位於天龍河沿岸的小河階上。在那裏，傍晚時分，最美的景緻要屬黎明蘇醒的地方——東方。此刻的南阿爾卑斯群山（赤石山脈），會在時間流逝中，幻化成一片紅色的餘暉，而白天，那灑滿陽光的後方群山，又會讓人不禁迴頭觀賞。山榖的地形，帶給人們的是獨特的光綫引導和方嚮定位。我在世界各處的偏僻之地，尋訪聚落，目睹瞭許多令人感動的風景。如果說我在伊納盆地窺到瞭一束光，那這些風景可以說是那一束光普照後的一幅圖捲。我願站在那2500米深的榖底，群山之上的夕陽，看它推移變幻。若能力超然，這光景在我眼眸哪怕僅停留一分鍾，我都感覺自己能揮捲三百幅，吟詩三百首，築樓三百座。

　　然後，相比於迴憶中那美麗的黃昏美景，我的所作所為卻顯得那麼微不足道。夕陽的光輝灑嚮群山，這般景緻該用何種語言來闡述纔更加貼切？自我推齣上本書《建築的可能性》（學藝書林，1967年）以來，我一直在探求一個精準的詞匯。後來花瞭近20年的時間，我纔終於參齣“形態”這一詞。不過也得益於此，我纔得以匯成此書。上一本書講的是關於“關係”的理論，而本書將闡述“形態”理論。這其中的對比，就如在“從功能到形態”一章中提及的那樣，直觀展現瞭近代建築和現代建築的差異。這兩個詞語的搭配組閤，其實洛剋早已在《人類理解論》一書中明確提及，並在對空間進行解說時寫齣，我後悔自己竟然沒有早點兒發現。可能是因為洛剋在書中列舉的是關係、形態和實體三個要素，導緻我一時陷入瞭迷惑吧。想來自己真是糊塗至極。

　　總之這20年來，我去瞭40個國傢調查聚落，設計瞭約15座建築，也進行瞭少量的數理研究；文字撰寫方麵，就我自己而言，也算寫下瞭相當大量的東西。這些文字的纍積中，如果多少對“形態”等詞匯有所言及，那我想應該會形成一種有力的論證吧。而“均質空間理論”一章，則更像是深處榖底的一種抗議，本章的完成在形式上多少有些奇特。可以說，我撰寫的大部分文字，都是為瞭探求“形態”這一詞匯的概念。無論是《論題篇》（亞裏士多德）、“甜甜圈化現象”，還是“萬物皆為整體”，還有定傢的詩歌、“非而非”、《方丈記》

　　的縮小理論等，關於這些，我曾於20世紀70年代至80年代反復論述書寫過。我在這期間書寫的文章中，選擇瞭一些相對概括的內容，融匯到本書中。

　　哲學的任務並非扭正世間的謬論，而在於對世界的開拓。就此而言，馬剋思是完勝康德的。而關於建築方麵的言論，也是完全一樣的道理。語言，僅僅承擔著對空間的把握，其發揮的作用著實有限，但是，它同時也擁有著不可思議的號召力。我們設計瞭一個建築，同時，它會給我們下一個建築的構想帶來靈感。我們要想把某種構想，換言之某個空間的平麵圖鮮明地錶現齣來，貼切的語言錶達會發揮重要作用。在設計建築的時候，任何錶達者都一樣，仿佛永遠畫不完的圖稿，擔心著也許這一次就真的完不成瞭。但終究還是會完結。在完成之際也會落下某些語句。而試圖將它們替換為更精準的錶達的意誌則使我趨嚮下一張圖稿。說到底，設計就是空間與語言的捉迷藏。也正因此，對於自己選定的言語也會有感情。比如“首先存在封閉的空間”“將住宅埋藏在城市中”“跳齣進而站立”等。如果我們已共享瞭一座建築的拓展，在此基礎上，這些措辭就顯得有些隱喻瞭，不如“均質空間”“部分和整體”等更為一般化的概念，或者說“邊界模糊化”“覆蓋/重閤”等具體的方法概念，來得更為貼切。但是，語言是一種非常可怕的東西。言論一旦齣口，如果我創造的建築不夠好，作為錶達者的我的言論必然不會被信任。即便我不是錶達者，情況也是一樣。我對西田幾多郎及和辻哲郎懷有畏懼感，但就他們與法西斯主義的關係而言，我覺得他們的言論所摺射的巨大構想中泛著

　　一層陰影。世間是存在混沌和無序的。南阿爾卑斯群山（赤石山脈）的晚霞並未讓我窺見整個世界，於是我將腳步踏嚮撒哈拉沙漠、安第斯山脈、底格裏斯河和幼發拉底河河岸。聚落調查可以讓我學到很多東西，同時也讓我經曆瞭一場又一場愉快的冒險。我們確實奔走瞭許多地方。謁見部族首領；遭遇武裝村民的包圍；夜間橫渡死海。一會兒遭遇狙擊，一會兒又被軍隊抓獲。之後又躲避雷擊，更在世界級大型汽車的襲擊下，四處逃竄，多的時候，一天曾遇到三次屍體。當時伊朗正處於革命前夕。在中美諸國，在伊拉剋，在加納，都處於一觸即發的狀態。當然，旅途中我們也遇到瞭許多善良的哲學傢。他們建造齣的聚落建築是那樣的完美，足以說明

　　他們對知識的探究之深。

　　於是，我便去探求這些哲學傢的祖先們留下的話語，但收獲甚微。這些話語將會在“關於部分與整體的邏輯的再構建”一章中有所介紹。而對語言的探索固然有趣，但它若能讓我享受到從聚落調查中得到的一半樂趣，說不定我就可以挖掘到更多藏在聚落背後的話語訴求。我就可以挖掘到更多藏在聚落背後

　　的話語訴求。若將來能有機會撰寫《聚落論》，也許我將做一名語言探索者。但是同時，為瞭那些不知名的哲學傢，我更想成為一個優秀的翻譯傢。建築是一種得瞭失語癥的哲學。我敢毫不猶豫地預言——以建築為代錶的藝術，將會取代哲學，因為21世紀，是“空間的時代”。

　　偉大的數學傢黎曼曾說過類似這樣一段話，“空間是一種權宜的解釋”。這句話亦在“空間圖式論”的記述中重復齣現。在它的推動下，文藝復興時期，曾全然淡齣的亞裏士多德理論也得以重生。同時，這句話也讓古今中外所有的空間論者得到救贖。就我所知，黎曼是唯一一位麵對所有人都能說齣“你很偉大”這句話的思想傢。“我最偉大”，有此發言的思想傢、學者、藝術傢、建築師比比皆是，然而事實證明，他們的“偉大”也就不過如此。黎曼曾提及幾何學，其實這對人類而言，是一種意識的解放。意識的解放、想象力的自由，這些都

　　為相對論奠定瞭基礎，並助其拉開瞭序幕。構建根植於相對論的人類學體係，這是一個偉大的嘗試，而這個嘗試也正是“空間的時代”的意義所在。人們要承認黎曼幾何的存在，相信這位創始人的話語。言論者必須要站在黎曼的立場，切身體會黎曼。隻要堅持貫徹這樣的態度，藝術、建築終能將哲學取而代之。多美麗聚落散落於世界各地，它們彼此之間的差異，造就瞭“世界的風景”的形態，我將其尋訪，從中參悟齣瞭上述道理。

　　我探訪國外聚落，研究隱藏在這些聚落背後的語言，同時也走訪瞭日本的聚落，試圖傾聽它的話語。這個課題十分有趣。因為外國的空間論曆史、空間概念史著書中，幾乎沒有提到日本的空間論、空間概念。將來某天，應該會有一個人著書撰寫日本的空間史，他的書中，想必會齣現各種各樣關於空間的解釋吧。我希望能把這其中最具支配地位，最核心的概念明確闡述。就我有限的經驗而言，我認為，這個概念就存在於“吸音”空間的背後。從廣義上講，也可以說存在於“吸收性”空間中。而在“‘非而非’與日本的空間傳統”一章中，

　　我將空間特性的意義用一種隱喻的方式進行瞭描述。

　　真正意義上來講，本書的參考文獻當屬各式各樣的建築、都市、聚落。但是這些資料並不能呈現齣來，要想讀此書，也並不需要這些知識。講空間，拋開建築一樣行得通，但是，若能學會通過建築，將對空間的闡述融入日常生活中，也不失為一件便利的事情。設計師會通過具體的建築事例，交流溝通，分享自己的觀點。我們腦中存在著一種意識，它會促使這樣的交流不斷持續下去，而這層意識所醞釀齣的圖稿，纔是我最關心的地方。然而，它並不僅存在於建築領域，更隱藏於日常生活中，奠定著我們每一個行動的根基。我們會在意識中，構建一個空間，形成圖稿，首先，我們要確認這份圖稿的存在，這是先決條件。

　　我曾在阿爾卑斯和安第斯仰望高山，從當時的視角來看，高度也不過4000米，與南阿爾卑斯群山（赤石山脈）並未相差太遠。然而在尼泊爾，喜馬拉雅山脈在6000米的高度上就已高聳入雲。若再將這幅情景與南阿爾卑斯群山（赤石山脈），做一個相同程度的圖式化處理，那便可以隨時迴想起它的姿態。當時，我以“山榖式建築”為目標，設計瞭幾款住宅。後來我想，如果將來基於各種條件的變化，不得不把目標轉為山脈式建築的話，應該以雲霞式的建築為主攻方嚮。從此我開始關注當時尚未形成語言概述的“形態”。

　　迴想起來，讓我迴憶起自己曾置身於撒哈拉沙漠這種感受的，正是撒哈拉本身。橫穿撒哈拉，堪稱當今社會最棒的一項運動，因為它可以讓你在不需要任何訓練的狀態下，體驗到達終點的境界。撒哈拉，如其字麵所感，是一個幻想的世界。如達利在畫作中展現的那樣，沙漠變成綠洲；又如馬格利特描繪的那般，恍若岩石飄浮在宇宙中。時而，又在帆船艦隊朦朧搖曳的畫捲中，隱約齣現圖瓦雷剋人的駱駝隊。撒哈拉晝夜溫差50℃，黃昏時分的寒冷，仿佛讓人體驗到瞭位於日本中世美學頂點的冰冷的意蘊，這種感覺想必人人都能理解。撒哈拉，堪稱通往宇宙之門。

有活動購買的京東價格便宜，書的質量不錯還沒看

好

敘事學是文學研究中的熱門領域，而本成果所開展的“空間敘事研究”則是此領域中新的理論方嚮，是目前敘事學研究中最有發展前景、最具學術潛力的領域之一。《空間敘事學》的研究目的，是對傳統敘事學重視不夠甚至嚴重忽視的敘事的空間維度或敘事作品的空間元素進行係統考察，進而對敘事與空間所涉及的問題展開瞭全麵、係統的論述，從一個新的視角對敘事問題進行瞭深入的思考，屬於文藝基礎理論的創新研究，對於敘事學本身的學科建設，對於文學乃至其他學科的理論創新和研究方法的革新，都具有較為重大的價值。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

很適閤學習和實踐應用，對思維訓練很有幫助

好

中國古代建築不僅是一種技術，同時也是一門藝術，甚至是一個各種文化形態的綜閤産物。其中包含著政治的、哲學的、@的、藝術的、科學技術、生活方式等各種因素。《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》主要論述中國古代建築與各種文化形態之間的關係，用通俗的語言解說建築中的各種文化現象，從而進一步揭示瞭建築的文化內涵和文化背景。　　《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》內容超齣建築學的界限，把建築當作一種文化和藝術來看待，對於提高全民文化素質，促進文化遺産的保護和繼承具有重要的教育作用。《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》適用於普通讀者，以及建築學方嚮的學生。作者簡介　　柳肅，1956年生，博士，畢業於日本鹿兒島大學工學部建築學科。湖南大學建築學院教授，博士生導師。中國科學技術史學會建築史專業委員會主任委員、國傢文物局文物普查專傢委員會委員、中國建築學會建築史學分會學術委員、中國建築學會資深會員、日本建築學會正會員。齣版有學術專著14部，發錶學術論文100多篇，承擔過20多項國傢級、省級重點文物古建築的修復保護設計。

中國古代建築不僅是一種技術，同時也是一門藝術，甚至是一個各種文化形態的綜閤産物。其中包含著政治的、哲學的、@的、藝術的、科學技術、生活方式等各種因素。《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》主要論述中國古代建築與各種文化形態之間的關係，用通俗的語言解說建築中的各種文化現象，從而進一步揭示瞭建築的文化內涵和文化背景。　　《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》內容超齣建築學的界限，把建築當作一種文化和藝術來看待，對於提高全民文化素質，促進文化遺産的保護和繼承具有重要的教育作用。《營建的文明：中國傳統文化與傳統建築》適用於普通讀者，以及建築學方嚮的學生。作者簡介　　柳肅，1956年生，博士，畢業於日本鹿兒島大學工學部建築學科。湖南大學建築學院教授，博士生導師。中國科學技術史學會建築史專業委員會主任委員、國傢文物局文物普查專傢委員會委員、中國建築學會建築史學分會學術委員、中國建築學會資深會員、日本建築學會正會員。齣版有學術專著14部，發錶學術論文100多篇，承擔過20多項國傢級、省級重點文物古建築的修復保護設計。

書麵灰塵很多。沒有愛惜書。乾脆轉行，彆賣書。

是瞭解日本建築師原廣司的資料