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內容簡介

　　漢魏古書非成於一人一時，而是通過不斷附益等形式動態地形成於長時段，這就是古書成書的“通例”，《傷寒論》也不例外。忽視文獻學研究，隻把《傷寒論》當醫書來讀，會導緻一係列誤讀、誤解。
　　《中醫思想者叢書·傷寒論求真：基於康平本的全新探解（上）》“求真”的一層含義是對文本的求真文、明真義，即以“古書通例”來重新審視《傷寒論》，以《傷寒論》諸傳本中具備古貌的康平本為基礎，進行全新探解。“求真”的第二層含義是對醫理的求原意、求真意。全書得齣張仲景不是《傷寒論》“原始作者”等一係列新觀點，對諸多疑難條文和醫理做齣瞭新的閤理解讀與發揮。

作者簡介

　　邢斌，全職的中醫愛好者（中醫的臨床實踐者、研究者與教育工作者）和執著的理想主義者。
　　愛自由，喜思想，常說讀古書當求原意、求真意，要與古人心靈溝通；做臨床要見微知著、切中肯綮，有如福爾摩斯探案，故頗好此兩項心智遊戲。
　　臨證方麵：勤求古訓，博采眾方：不拘一格，自齣機杼。並自創針灸新法，臨證常獲立竿見影之功效。
　　著述方麵：已齣版《危癥難病倚附子》《祝味菊醫學五書評按》《方劑學新思維》《半日臨證半日讀書》。此外，主編《中醫思想者》文叢共兩輯。
　　教學方麵：著意培養學生獨立思考、自由思想的精神。曾在上海中醫藥大學教授中醫各傢學說、方劑學新思維等課程，在上海應象中醫學堂教授古典湯液學，2016年成立邢斌針藥結閤工作室。

目錄

《傷寒論》原序
第一章 太陽病上
第二章 太陽病中
第三章 太陽病下
參考文獻

精彩書摘

　　《中醫思想者叢書·傷寒論求真：基於康平本的全新探解（上）》：
　　《傷寒論》所用桂枝，即今之肉桂①，《神農本草經》列為上品，分為牡桂、菌桂。牡桂“主上氣咳逆，結氣喉痹，吐吸，利關節，補中益氣”，菌桂“主百病，養精神，和顔色，為諸藥先聘通使，久服輕身不老，麵生光華”。《神農本草經》大力推崇肉桂補益之功，另一方麵又謂肉桂治咳利關節，這些認識應該說與後人認識的發散風寒功效也是一緻的。我們看《傷寒論》麻黃湯之用桂枝（同樣是肉桂），顯然也是取其發散風寒、解錶發汗的功效。至於宋以後所用桂枝，即今所用桂枝，與《傷寒論》時代的桂枝（肉桂）是不同的，但從後人的實踐看，桂枝作用與肉桂近似，至少《傷寒論》中的桂枝（肉桂），均能為今之桂枝替代。故為瞭行文方便，《中醫思想者叢書·傷寒論求真：基於康平本的全新探解（上）》以後對《傷寒論》之桂枝（肉桂）與今之桂枝不再區分，一律稱為桂枝。
　　與桂枝作用相似的是生薑。普通人也知道生薑能暖胃、能補養，同時又能發汗散寒，是治療感冒的良藥。
　　桂枝湯中同為食品的是大棗，老百姓都知道這是補益氣血的美食。
　　甘草味甘，也有補氣作用，又能利咽止咳，故也可用於外感病癥。
　　至於芍藥，後世一般都認為有較弱的養血作用。而在《神農本草經》《名醫彆錄》《藥性論》《日華子本草》等較早期本草中，芍藥有治“寒熱”“時疾”“熱疾”之功，因此似乎也是一味既扶正又祛邪之藥。
　　我認為，在桂枝湯中，桂枝與生薑作用近似，補氣血，側重於氣陽，且能發散風寒；芍藥與大棗作用近似，補氣血，而側重於陰血；配伍甘草，補中益氣，利咽止咳，且調和諸藥。整張處方既能補益氣血，又能發散風寒，功效卓著且安全無毒、藥味簡單。
　　這裏，對桂枝湯補益功效再做一點引申。小建中湯的補益作用無人懷疑，桂枝湯與小建中湯的差彆僅僅在於小建中湯是桂枝湯倍芍藥加膠飴，故桂枝湯的補益作用也不應懷疑。當然，這一點前人早已指齣過。
　　對桂枝湯的發汗作用也再做一點引申。桂枝湯發汗，這是《傷寒論》原文中明確指齣的，特彆是在桂枝湯方後注中，強調要啜熱稀粥、溫覆，令“遍身漐漐微似有汗”，但又不可“令如水流灕”，“若一服汗齣病差，停後服，不必盡劑；若不汗，更服依前法；又不汗，後服小促其間，半日許，令三服盡；若病重者，一日一夜服，周時觀之；服一劑盡，病癥猶在者，更作服；若汗不齣，乃服至二三劑”，可見製方者再三關照要使汗齣，所以說桂枝湯不是發汗劑，這實在講不過去啊。
　　論者或雲，這不是桂枝湯有發汗作用，而是啜熱稀粥、溫覆使得發汗。因為他們不明方劑真諦，故有此說。其實，方劑是一種療法，是由組成、劑量、劑型、用法四要素組成的（請參閱拙作《方劑學新思維》“方劑名實論”“方劑要素論”“方劑運用論”諸章）。桂枝湯的將息法是桂枝湯不能或缺的一部分，故桂枝湯能發汗這無可懷疑。
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前言/序言

　　《傷寒論》是中醫經典著作之一，曆來為世人所重，因此學中醫且希望深入堂奧者很少有不讀此書的。但《傷寒論》頗不易讀，所以半途而廢、讀不下去者比比皆是；即便對《傷寒論》下瞭很大苦功，熟讀能誦，乃至撰述專著者，其能真正解決一些該書疑難問題，而不是附會麯說的，確乎少之又少。
　　還是談談我自己的經曆吧。
　　我從大學期間開始讀《傷寒論》，至今已十多年。那時候下過一定的功夫，瀏覽過很多名傢注解，但是應該說很多條文仍是看不懂的。在此情況下，不得不先挑容易的事兒做，那就是更多地關注經方——讀不懂全書，至少從實用角度講，先盡可能掌握臨床運用吧。
　　畢業後，幾度想重新研讀《傷寒論》，結果總是半途而廢。原因很簡單：第一是讀不懂的地方，依然讀不懂。那些疑難條文，翻遍名傢注解，覺得沒有一人是不牽強附會的。不認可彆人的解讀，但自己也束手無策，所以能做的依然還是研究經方的臨床運用。第二是惰性，不肯迎難而上，柿子揀軟的捏。研究經方，對臨床肯定有裨益，但止步於此，就不能獲得更大的突破。
　　這一僵局徹底被打破，是在這一兩年，我研讀瞭康平本之後。
　　其實我很早就知道有康平本這一《傷寒論》傳本，因為至少在我大學畢業之前就翻閱過錢超塵先生的《傷寒論文獻通考》，但未予以足夠的重視。因為翻閱《金匱玉函經》等《傷寒論》傳本後，發現並無助於解決那些疑難條文，所以想當然地以為康平本大概也是差不多的吧。
　　實際大不一樣1
　　2012年春，婁紹昆先生《中醫人生——一個老中醫的經方奇緣》齣版。我認為這是一本非常棒的迴憶錄，可以給不同的人以不同的收獲。而對我來講，除瞭一些具體臨床經驗的獲取外，最重要的幫助就是讓我重新拿齣康平本來！
　　書中講，那還是1971年，婁先生當時在浙江龍泉縣一處工地上做小工，因為某些機緣得以拜訪當地名醫仲萬春先生。
　　在解答青年婁紹昆的疑問時，仲先生提到瞭康平本。
　　他說：“康平《傷寒論》本是最佳文本，它比通行已久的成本，以及趙開美的復刻本更接近於仲景原著。”
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