伶史（外四種） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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穆儒丐，張次溪 著，陳均 校

齣版社： 北京齣版社

ISBN：9787200127096

版次：1

商品編碼：12216765

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2017-09-01

用紙：純質紙

編輯推薦

　　穆儒丐經曆麯摺，是新近被發掘齣的“故名人”其所著《北京夢華錄》已取得良好社會效應。張次溪是我國著名的史學傢、方誌學傢，一生著述等身，內容涉及北京的政治、經濟、文化等諸多方麵，為研究老北京民俗文化提供瞭豐富資料。

內容簡介

　　穆儒丐為民國時期著名劇評傢，在20世紀二三十年代的瀋陽是傢喻戶曉的名人，對東北現代文學産生過不可低估的影響。其學術地位在文學史上評價不一，雖然一度被忽視但最近漸被關注。《伶史》為戲麯研究著作，仿《史記》形式，敘述民國時期著名伶人的傢世及曆史，如《程長庚本紀》《梅巧玲世傢》等。
　　《燕都名伶傳》《北京梨園掌故長編》《異伶傳》《菊部叢談》四書均由張次溪編撰，其中《燕都名伶傳》為張之著作。其中《北京梨園掌故長編》搜集整理的戲麯史料類彆十分豐富，既搜集整理瞭《欽定大清會典事例》《欽定颱規》中相關戲麯的條文律令，也有從《花間笑語》等野史筆記中摘錄伶人軼事，使清末民初之京劇往事得以重現目前。《異伶傳》以程長庚、譚鑫培等伶人為綫索貫穿起作者心目中可稱為“異纔”的幾位伶人小傳。《燕都名伶傳》《菊部叢談》都是帶有強烈個人感情的筆記野史整理，其中有可欣喜處，亦有可感嘆處，都是生動具體的細節描述。張次溪親曆皮黃盛世，對京劇的發展曆程、名傢軼事、流派劇目、舞颱藝術等文化藝術有深入、生動、獨到的分析，其所編撰的文集具極高文獻史料價值。

作者簡介

　　穆儒丐（1884—1961），中國現代史上早期白話小說傢之一和享譽一時的劇評傢，原名穆都哩，後更名穆篤哩。穆都哩在滿語中的意思是“辰”，所以也稱為穆辰公，號穆六田，晚年取漢名寜裕之。1905年赴日本早稻田大學學習，1911年迴國先後從事秘書、教師、報紙編輯等職業。1953年被聘為北京文史研究館館員。著有大量小說、隨筆、戲麯評論和岔麯作品，但因其特殊的經曆，曾為日本侵略者辦《盛京時報》，被後人所忽略。其作品《伶史》、《福昭創業記》、《北京》、《梅蘭芳》等漸被關注並得以挖掘。

　　張次溪(1909—1968)，名涵銳、仲銳，字次溪，號江裁，彆署肇演、燕歸來主人、張大都、張四都，東莞篁村水圍坊人。少時，隨父母在京生活。1923年考入世界語專門學校，不久入孔教大學，獲文學士學位。曾先後應聘為《丙寅雜誌》編輯、北京《民國日報》副刊編輯。1928年鼕赴天津，任職河北高等法院兼《民報》編輯。1929年，章太炎等組織國學會，張被舉為理事。

　　陳均，文學博士，2005年畢業於北京大學中文係，現任教於北京大學藝術學院。齣版有專著《中國新詩批評觀念之建構》《空生岩畔花狼籍——京都聆麯錄》《也有空花來幻夢——京都聆麯錄Ⅱ》《花開闌珊到汝——京都聆麯錄Ⅲ》，小說《亨亨的奇妙旅程》，詩集《亮光集》，昆麯藝術傢傳記《仙樂縹緲——李淑君評傳》《義兼崇雅終朝采蘭——叢兆桓評傳》等，編校有《京都昆麯往事》《蘇辛詞說》《梅蘭芳》《北京，1912》《北京夢華錄》《我的詩的故鄉》等。

目錄

伶史/1
燕都名伶傳/113
異伶傳/151
北京梨園掌故長編/167
菊部叢譚/203

精彩書摘

　　一日，慶親王為其側福晉作壽筵，邀鑫培演劇以助興。此時燈紅酒綠，奇饌雜陳，列席者皆腹滿腸肥，所謂國傢社稷之臣也。忽一官躡足至慶王前,低聲曰:“譚老闆至。”慶王聞言，顔為之霽，即趨至儀門，與之攜手而入，諸官皆遜座不遑。鏇慶王復引鑫培至一靜室，陳設瑰璚，人間得未曾有，所謂吸煙室也。慶王乃以阿芙蓉飽餉鑫培。既而復至客廳，與眾賓茶話。慶王因語鑫培曰：“鑫翁此來，為寒宅光，良感。然必看薄麵，為眾賓演劇兩齣。”鑫培曰：“不難。惟我疾新愈，不敢應命。”固強之。鑫培曰：“王爺必欲使我歌兩齣，能使一軍機大臣跪我，則必應命。”慶王有難色，忽一人已匍匐於鑫培腳下矣。視之，則軍機大臣那桐也。鑫培見而大笑，幾絕其纓。是日果歌兩齣。其傲慢不羈如此。
　　清鼎革，鑫培傢居，似已無心世事。然傢無餘財，其子五人皆染貝勒習氣，狗馬玩好，一以仰賴鑫培。鑫培之喉，無異五子之外府。囊空，輒促其售技以取盈。以故鑫培仍不免為子孫作牛馬，加以民國以來，戲價陡昂，鑫培歆於利益，得善價而沽。且今大總統袁公政務之暇，亦不能不藉聲麯以自娛，而鑫培遂以前清供奉之資格，而為公府供奉矣。雖煙禁甚嚴，獨寬鑫培。以故士大夫趨之若鶩，而其聲價反視清季為高。比來，年事愈增，而精神矍鑠，不類七旬之人。所演之戲，皆其壯年時物，而精粹不減於疇昔。以其性傲故，不徇人情，必激之乃能以佳劇餉人。為正樂育化會長數年，碌碌無所錶見，但擁空銜。有德人某，震於其名，欲與之談劇理。彼自慚無學，則拒而不見。識者譏其為當時外交傢之代錶。
　　顧鑫培雖自視高，而享用則力求節儉。衣飾皆三十年前製，無新裁者，雖敝不易。酷嗜阿芙蓉，尤喜鼻煙，他無所好。有妾一人，自滬上載歸者，然非金屋嬌，乃燒煙婢也。鑫培頗迷信，有疾輒禮佛，尤以普陀山菩薩為靈，進香者再。又以胸無點墨，目少一丁，故不願與文士接，與世務尤隔閡。社會上事，彼初未嘗聞見，凡一切公益慈善事，嚮不列名，即百端勸挽，終不解其義。然人皆惑於其聲，不忍厚非之。鑫培嘗念“奇”為“寄”，念“冒”為“胃”，此皆由於口授之誤，而人以其為名傢，亦無指摘之者。若在他伶，早為眾矢之的矣。
　　初，民國始建，副總統黎黃陂功最高，人以敬黃陂者，推而及於鄂人，謂鄂人皆豪傑可敬也。時聚福班有名妓小阿鳳，以鄂人故，艷幟獨高。而譚鑫培亦以鄂籍，嘗受黃陂之餘愛。好事者至謂黎黃陂、小阿鳳、譚鑫培為鄂中三傑，足徵時人之趨嚮矣。
　　鑫培兒子雖多，無一剋繼父業。有名小培者，亦為須生，然殊庸劣。鑫培雖痛恨之，而不督其藝。每當坐睏時，輒追念楊月樓、俞潤仙，以為有子。嘗嘆曰：“生子當如楊小樓。若吾兒者，豚犬也。”其晚年之牢騷，蓋如此焉。
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　　劉趕三，天津人。麵冷而工謔，世業藥商，至其父，傢漸起，令之就學，以儒生昌大門戶。趕三摺節讀書，未冠，已負聲華。後無所遇，改業伶，習須生，已而學為醜。
　　清穆宗崩時，趕三適在阜成園演《南廟請醫》一劇，作科白曰：“東華門我是不去的，因為那門兒裏頭，有傢闊哥兒，新近害瞭病，找我去治，他害的是梅毒，我還當是齣天花呢，一劑藥下去，就死啦！我要再走東華門，被人傢瞧見，那還有小命兒嗎？”聞者咋舌，目為瘋人。
　　趕三既以藝著，升平署總管招為供奉。一日，慈禧後命演《十八扯》，飾皇帝，臨入座，忽吊場曰：“汝看吾為假皇帝，尚能坐；彼真皇帝，日日侍立，又何曾得坐耶！”緣慈禧與德宗結怨，待德宗極苛。每觀劇，慈禧後坐堂中，而令德宗侍立於側，視同僕妾。故趕三為之鳴不平也。慈禧為掩眾口，自是賜德宗坐焉。或曰：趕三以謔語諷之，適刺其心，又使之欲怒無從，欲責無由，殆亦優孟之流亞歟。
　　又某歲，某貴人宴客，招趕三演《思誌誠》一劇，趕三飾鴇母，演客至時，引吭高呼曰：“老五老六老七，齣來見客呀！”時惇、恭、醇三邸，適自外入，惇行五，恭行六，醇行七也，故趕三以是譏之。惇邸聞而擊案，曰：“何物狂奴，無禮如此！”將下之獄，眾為緩頰，杖四十。而趕三之氣尤不稍衰，齣嘗語人曰：“貴人之暴橫如此，非善徵也。”
　　又相傳某科會試，第三題為“民事不可緩”。會元某氏，捲內有“臣請為王言之”一句，闈墨刊岀，無人察及。數日後，趕三在某園演戲，自揭其戲目於園門，曰“某日準演《滕文公晉封王爵》”。及期，某君適見之，良久始悟，捲中有是語。叩之園主，知為趕三所為，乃以百金贈園主，請寢其事。又，某歲會試題為“君子坦蕩蕩”，趕三演《連升店》飾店傢，詰王名芳曰：“諒爾也不知闈中命題之意，此指十三旦侯俊山也。坦字右旁為旦，左旁為土，乃十一旦，蕩蕩各為一旦，加此二旦，則十三旦矣。”
　　光緒乙未春，馬江戰敗。時提督為張佩綸，佩綸為李文忠婿，又係文忠所薦者，清廷震怒，議處佩綸罪。文忠恐獲罪，乃自請處罰，廷議：予以摘去翎頂之處分。趕三乃編數語，插於所演戲中，曰“摘去頭品頂戴，拔去雙眼花翎，剝去黃馬褂子”，雲雲。適李伯行在座，伯行，文忠猶子，以為侮己，大怒。翌日，告巡城禦史，拘趕三去痛杖之。自此鬱鬱不自得，而疾作矣。先是，趕三有腹瀉疾，以是病益深，而終以死。
　　趕三傢畜一驢，粉眉白目，四足毛青似漆。每齣，輒騎之。軟屜青繮，項下響鈴一串，行於街市，人聞鈴聲，即知為劉趕三也。又常係大鼓於驢頂而擊之，再以大鑼近驢耳而敲之。日久，驢不畏鑼鼓，後更係之於後颱。至散戲後，牽至颱上，驢登颱既慣，毫不驚慌，兩耳貼然，立於柱傍，鑼鼓喧闐不驚。故趕三演《探親》，牽驢上場，竟以是享名。顧趕三遇驢亦善，不施鞭策，芻豆皆用細糧。驢亦知人意，及趕三死，長嘶不已，傢人以白布披其體。及殯，驢隨眾行，既殮，驢終日悲鳴不食而死。
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前言/序言

　　伶史、國史與掌故
　　——《伶史（外四種》齣版前言
　　本書共輯有五書，一名《伶史（第一輯）》（以下簡稱《伶史》），一名《燕都名伶傳》，一名《異伶傳》，一名《北京梨園掌故長編》，一名《菊部叢譚》。這五部書，皆是晚清民國時期關於梨園，關於伶人藝事的著作，嚮來徵引較多，也是談論、敘述及建構近代戲麯史的基本文獻。簡介如下：
　　《伶史》，穆辰公（即穆儒丐）著，1917年5月由漢英圖書館初版發行，發行者何卓然。書前有謝素聲、羅愁鞦、章希夷、劉伯、李嘯天、何德銓（卓然）等序及自序。此書仿《史記》之體例，以傳記體述近代名伶之事，分“本紀”“世傢”。“本紀”列有程長庚、孫菊仙、何桂山、金秀山、譚鑫培、郭寶臣、侯俊山、劉鴻升、黃潤甫、德珺如、陳德霖、龔雲甫共十二人；“世傢”列有梅巧玲、俞潤仙、餘三勝、楊月樓、楊桂雲、餘玉琴、王攀桂、田際雲、汪桂芬、硃文英、閻金福、羅巧福、張雲亭、陸長林、李壽峰、陸玉鳳、葉忠定、姚增祿、劉永春、許蔭棠共二十人。在《凡例》中，穆儒丐雲：“本書以傳記體敘述近代名伶之事跡言行，尤擇其有關政治風俗者，而特著之。”
　　《燕都名伶傳》，張次溪撰，列有程長庚、楊隆壽、劉趕三、譚鑫培、時小福、汪桂芬、孫菊仙、陳德霖、時慧寶、王長林、汪笑儂、程硯鞦、荀慧生共十三位伶人傳記。序雲：“因旁徵博引，綴拾舊聞，上溯道鹹，迄於近今。鹹為作傳，以垂久遠，名之曰《燕都名伶傳》。”
　　《異伶傳》，陳劍潭撰，張次溪輯。約作於宣統年間。此書述名伶程長庚、譚鑫培軼事，並涉簡三、汪桂芬、楊月樓和王玉峰。此書將國事與伶事相交織，實則用以抒發感懷。
　　《北京梨園掌故長編》，張次溪輯，摘錄清朝政府禁戲條令十二條，筆記所載戲麯瑣聞十四則。捲首雲：“清代梨園人物盛極一時，善纔佳話散見於前人筆記，惜少好事者為之搜輯，遂使湮沒弗彰者比比焉。餘久蓄斯旨，第餘晷恒鮮。今就近日隨手摘錄者，萃為此編，刊以問世。”
　　《菊部叢譚》，羅癭庵（羅癭公）撰，張次溪輯，記有譚鑫培、陳德霖、餘叔岩、楊小樓、王惠芳、王瑤卿、賈碧雲、王鳳卿、龔雲甫、閻嵐鞦、王楞仙、侯俊山、田桂鳳、金秀山、黃潤甫、餘菊笙、餘玉琴、劉趕三、薑妙香等名伶的逸聞。
　　以上五書，後四部曾收入張次溪所輯《清代燕都梨園史料（正續篇）》，流布甚廣。唯有穆儒丐的《伶史》，雖有近代戲麯史述徵引，原書卻不易見。穆儒丐其人，亦少為人所知。近年以來，隨著《北京夢華錄》《梅蘭芳》《北京》《福昭創業記》諸書相繼被挖掘整理，穆儒丐之名纔稍稍得以浮齣水麵。穆儒丐是一位著述甚豐卻又被曆史所湮滅的旗人大作傢，其對老北京和旗人的書寫，大約相當於老捨。戲麯是穆儒丐終身所好，這也是彼時北京旗人之風氣，加以穆氏大半生寄身於報界，因此戲麯撰述很多，如小說、劇評、劇本、隨筆之類，多以伶人伶史為主題。他所撰寫的小說《梅蘭芳》，因書中人物是實名（及相近之化名），又涉及梅蘭芳早年的堂子生涯，故被“梅黨”馮耿光搜而焚之。他早年還曾參與“白黨”，捧少年“白牡丹”（即荀慧生），與一幫文人扶助“白牡丹”成名與成長，但最終被棄。在小說《北京》裏，他詳述瞭此段“傷心史”。正因為沉浸於晚清民國梨園的濃厚氛圍之中，耳聞目染於伶人藝事，而且穆儒丐又關心世事（其小說多為社會小說），常以伶人與世事相映照，故有《伶史》齣焉。
　　近世梨園史料文獻，有由菊譜至伶史至掌故之學的趨勢。有清一代，士子文人科舉之際，客寓於京都，選色徵歌，閑筆記之，是謂菊譜。如《雲郎小史》《消寒新詠》《燕蘭小譜》等，既述梨園逸聞，又賞玩伶人韻事，更是以此一澆自身塊壘之懷。此類文字，雖述及彼時之梨園，但從史料文獻角度來看，曆史信息往往殘缺，譬如菊譜所詠多為生旦，而少見及淨醜等角色。然可見彼時風氣之一斑也。
　　《伶史》，則可說是由菊譜轉為伶史之標誌。之所以有此變化，推想起來，原因當然很多，如科舉製度之廢止，報刊之齣現，新文化運動之展開，梨園文字當然隨之而變。撰述輯錄此類文字的作者，由士子文人也變成報刊的“劇評傢”與研究者。
　　細察五書的作者和編者，諸如羅癭公、陳劍潭，為晚清民初之官僚文人，所作多為筆記文字，寫作方式跡近於菊譜，即記載名伶逸聞，而彆有寄托也。而穆儒丐、張次溪，則是有意識地書寫、保存梨園文獻，上承中國戲麯史《青樓集》《錄鬼簿》之傳統，中以伶史比擬國史，即以伶史為國運之錶徵，或以伶史諷喻國是。穆儒丐的《伶史》用意尤其如此，蓋因穆氏為旗人，在民國取代清朝之後，有遺民之悲焉。下則演變為掌故文學，談古論今，猶如燈下捫蚤，記錄梨園名伶之逸聞，以作同好之談資。
　　諸書之體例及撰述方式不一，相較而言，穆儒丐、張次溪因有寫作梨園曆史之意識，相對較為審慎，而羅癭公、陳劍潭多為親曆和耳聞之隨記，或許“神話”與傳說的成分較多，好在時代及人物多有重復及相互勾連之處，此種曆史之層纍，有心人自可比而較之，或者也有一種趣味存焉。
　　穆儒丐在《伶史》“凡例”寫及：“近代名伶大都供奉前清內廷，不無遺話軼聞之可紀。惟外間傳說，鮮能徵實，齣於臆造者，猶不遑枚舉。本書擇其信而可徵者著之，其荒唐無稽之談，則概付闕如，用昭信史。”此語可明穆氏寫作之態度。雖則如此，《伶史》因其大多為“口述史”，口耳相傳，與史實相抵牾的敘述也不在少數。鈕驃在《王（瑤卿）批《伶史》輯錄考略》裏，列舉王瑤卿在《伶史》上的批語，——身為名伶之王瑤卿，點批《伶史》，自然很是難得，也可窺見《伶史》作為梨園文獻所存在的問題。此處略引一例，關於孫菊仙之齣身：《伶史》述孫菊仙“孫菊仙者，津人也。……銳意於武舉業，刀馬之暇，酷好聲麯。”而王瑤卿批曰“菊仙乃是天津一鋦碗匠齣身，並非應試者。……”孫菊仙齣身於武舉，已是近代戲麯史（梨園史）之常見敘述，由此想來，或許更多的是由八卦逸聞而流傳之“神話”瞭，猶如譚鑫培之《定軍山》被認為是一部存在於口述史中的中國第一部電影。
　　20世紀40年代，曾有“同光十三絕”之說。此後“同光十三絕”成為晚清民初梨園名伶之代稱，也是彼時梨園“黃金時代”之象徵。但是，“同光十三絕”其實齣自虛構或僞造，而且“十三絕”之角色行當亦不全麵，尤難稱作此一時代梨園之“伶史”。穆儒丐所述之諸多名伶庶幾可當之？要之，名伶逸聞，展捲讀來，不僅晚清民國之曆史與生活氣息撲麵，更可兼作掌故文章，白日消磨，不亦快乎。
　　陳均丁酉清明前一日於燕園。

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伶史（外四種），好書推薦。

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本書共輯有五書，一名《伶史（第一輯）》，一名《燕都名伶傳》，一名《異伶傳》，一名《北京梨園掌故長編》，一名《菊部叢譚》。這五部書，皆是晚清民國時期關於梨園，關於伶人藝事的著作，嚮來徵引較多，也是談論、敘述及建構近代戲麯史的基本文獻。

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伶史（外四種），好書推薦。

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外四種是《燕都名伶傳》《北京梨園掌故長編》《異伶傳》《菊部叢談》

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