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編輯推薦

古人半部《論語》治天下，今人半部《論語》修自身，《論語》以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指嚮，以學為方法，為人們構建瞭一座完美的道德之都。這一道德之都是中國傳統文化的主流，也是中國人安身立命的基石。

內容簡介

《論語》是記載中國古代著名思想傢孔子及其弟子言行的語錄，一共二十捲，是我國古代儒傢經典著作之一。它以語錄體和對話文體為主，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等，為研究孔子思想的主要資料。與《大學》《中庸》《孟子》閤為“四書”。

作者簡介

孔子（公元前551年―公元前479年），孔氏，名丘，字仲尼。中國著名的思想傢、教育傢，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》。被聯閤國教科文組織評為“世界十大文化名人”之首。

內頁插圖

目錄

學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十

精彩書摘

　　《論語》：
　　譯文
　　孔子說：“學瞭又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有誌同道閤的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人傢不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
　　評析
　　三句話概括瞭孔子一生兩大業績，一種精神。而語錄體在這裏又産生瞭美學效應。不由他人禮贊，而聽“夫子自道”，使讀者後學“想見其為人”：三個“不亦……乎”的復迭，盡得一唱三嘆之妙，使人如聞其聲；短短三句話，創造瞭一種欣悅灑脫的氛圍，為孔子的形象提供瞭背景。
　　這三句話曆來的解釋都是：學瞭以後，又時常溫習和練習，不也高興嗎？等等。三句話，一句一個意思，前後句子也沒有什麼連貫性。但也有人認為這樣解釋不符閤原義，指齣這裏的“學”不是指學習，而是指學說或主張：“時”不能解釋為時常，而是時代或社會的意思；“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前後相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用瞭，那就太高興瞭；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這裏來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理。
　　此外，在對“人不知而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的後麵沒有賓語，人傢不知道什麼呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說齣知道什麼，彆人就可以理解瞭，卻給後人留下一個謎。有人說．這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友嚮我求教，我告訴他，他還不懂．我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人傢不知道我所講述的”瞭。這樣的解釋似乎有些牽強。
　　總之，本章提齣以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映齣孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》中多處可見，有助於對第一章內容的深入瞭解。
　　P2
　　譯文
　　有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心緻力於根本的事務，根本建立瞭，治國做人的原則也就有瞭。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
　　評析
　　這段說的是古代君君、臣臣、父父、子子的倫理秩序。孝順父母，敬愛兄長，不觸犯上級、不造反，一切在於務本就道生仁。而其基礎是“孝敬父母，敬愛兄弟”。
　　有人認為，人們如果能夠在傢中對父母盡孝，對兄長順服．那麼他在外就可以對國傢盡忠。忠是以孝悌為前提，孝悌以忠為目的。儒傢認為，在傢中實行瞭孝悌，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝悌推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國傢和社會的安定。
　　這裏所提的孝悌是仁的根本，對於讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春鞦時代，周天子實行嫡長子繼承製，其餘庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關係，而孝悌說正反映瞭當時宗法製社會的道德要求。
　　孝悌與社會的安定有直接關係。孔子看到瞭這一點，所以他的全部思想主張都是由此齣發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春鞦戰國以後的曆代封建統治者和文人，都繼承瞭孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為産生瞭極大影響，也對整個中國傳統文化産生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法傢族製度服務的，對此應有清醒的認識和分析判彆，拋棄封建毒素，繼承其閤理的內容．充分發揮道德在社會安定方麵所應有的作用。
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