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編輯推薦

適讀人群 ：書法、篆刻愛好者
　　對於書法愛好者來說，平時齣門在外，想帶一本經典的書法作品，方便學習、欣賞，卻苦於開本太大，攜帶不便的煩惱應該都有遇到過。《朝夕諦觀》是一套匯集曆代書法精品的小叢書，內容經典，配有釋文，開本也小巧雅緻，口袋、書包、公文包等都是適閤它們“藏身”的好去處，實乃齣差、旅行、居傢好夥伴。

內容簡介

　　“朝夕諦觀”語齣薑夔《續書譜·臨摹》：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”此處的“朝夕諦觀”指讀帖。為此，我們特組織編撰瞭這套小巧雅緻、方便攜帶的《朝夕諦觀》小叢書，讀者賢達若時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。為便於讀者更好地賞玩，每冊碑帖前還概述瞭作品的基本情況與藝術特色，碑帖後另附集評及名傢相關論述。本冊柳公權《神策軍碑》即是其中一種。

作者簡介

　　藝文類聚金石書畫館是浙江人民美術齣版社藝文類聚部門所設置的一個與書法、繪畫、篆刻等相關的策劃、編撰小組，是藝文類聚品牌的一部分。

精彩書評

　　集評
　　公權初學王書，遍閲近代筆法，體勢勁媚，自成一傢。當時公卿大臣傢碑闆不得公權手筆者，人以為不孝。處夷入貢，皆彆署貨貝，曰此購柳書。上都（即長安）西明寺《金剛經碑》備有鍾（繇）、王（羲之）、歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（柬之）之體，尤為得意。（《舊唐書》捲一百六十五）
　　柳少師書本齣於顔，而能自齣新意。一字百金，非虛語也。其言心正則筆正者，非獨諷諫，理固然也。世之小人，書字雖工，而其神情終有睢盱側媚之態。不知人情隨想而見，如韓子所謂竊斧者乎？抑真爾也。然至使人見其書而猶憎之，則其人可知矣。（宋蘇軾《書唐氏六傢書後》）嚮見柳公權一帖，謝人惠筆，雲：﹁近濛寄筆，深荷遠情。雖毫管甚佳，而齣鋒太短，傷於勁硬。所要優柔，齣鋒須長，擇毫須細。管不在大，副切須齊。副齊則波碟有馮（通﹁憩﹂），管小則運動省力，毛細則點畫無失，鋒長則洪潤自由。頃年曾得舒州青練筆，指揮教示，頗有性靈。後有管小鋒長者，望惠一二管，即為妙矣。﹂（宋吳曾《柳公權謝惠筆帖》）……

精彩書摘

　　概述
　　神策軍碑原由崔鉉撰文，柳公權書，刻於唐武宗會昌三年（八四三）。此碑原立於皇宮禁地，
　　故拓本在當時就非常珍貴。因原石早已不見，現在海內外僅存一冊宋代的拓本，世稱宋拓孤本。此碑內容係為神策軍歌功頌德。左神策軍是唐天子最精鋭的部隊之一，由擁立武宗有功的宦官仇士良指揮。柳公權當時為左散騎常侍，奉旨書寫。
　　柳公權（七七八—八六五），字誠懸，唐京兆華原（今陝西省耀縣）人。十二歲即可吟詩作賦，
　　被譽為“神童”，二十九歲中進士。他一生精經術、曉音律，尤善書法，官歷（憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗）七朝，官至太子少師，封河東郡開國公。柳公權書法初學二王，後取唐初名傢如歐陽詢、虞世南、褚遂良等人之長，打下瞭楷書的深厚基礎；繼而又法顔真卿，對其筆法加以變化運用，終於自成一傢，人稱“柳骨”。
　　“顔筋柳骨”是對唐代兩位代錶書傢顔真卿、柳公權的形象概括，以“骨”來喻柳公權的書法
　　風格是恰如其分的。“骨法用筆”是南齊謝赫（四七九—五〇二）在《古畫品録》中提齣的六法之一，一方麵指形貌生理結構和精神力量的特點，另一方麵指筆線的間架特徵。“骨”的雙重特質成為評判書法的重要標準。傳東晉衛鑠《筆陣圖》雲：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無力無筋者多病。”“骨”的概念包含骨架、骨勢、骨質和骨力。在魏晉時已從人物的生理結構而轉化成為書法傢主觀生命精神的含義。因此，骨法用筆不僅體現瞭書畫作品的精神特點，同時又展現齣書法傢的生命精神。
　　《神策軍碑》為柳公權六十六歲時所書，作為晚期的代錶之作，“骨法”是其書風的核心。首先體現為線條的“骨力”。骨，就是筆墨落紙有力，從線條內部散發齣的一種力量。柳公權醉心於骨力體現，精心於中鋒逆勢運行，細心於護頭藏尾，將神力貫注線條之中。他的竪筆呈現弓弩之形，捺筆有蠶頭燕尾一波三摺的錶現方式，轉摺處大都以方筆突顯骨節，使其點畫遒勁而富於變化，筆力凝練內含，骨力洞達。其次在造型上體現“骨體”。柳書的骨體追求秀挺與雄健結閤。其字骨體端正挺拔，以瘦長取勢；中宮緊密，四周舒放；撇低捺高，橫豎舒展；點畫顧盼有秀氣流露，內斂外放，欹正相生。最後呈現齣一種“骨格”。柳公權的書法立骨錚錚，雄強清健，在挺拔的骨體內部、在充溢著“骨力”的線條之間，傳達齣一種剛猛有力、清健齣俗的“骨格”。這與他尚骨的審美情趣、寬廣的學識、正直的人格修養密切相關。
　　就臨習而言，“顔筋柳骨”歷來都被視為初學的最好範本。想學好柳公權的書法，首先要學好
　　辯證法。可以説，柳體既難又易，易於初學，難於變化；易於得形，難於得神。柳體因為極有規律，造型特徵明顯，因而適於初學，但臨習時間不宜過長，否則易沉溺其中而不可自拔，所謂進去容易齣來難，就是這個道理。
　　在唐楷諸傢之中，柳公權的楷書所受非議甚衆，集中於對其極度規範性、類於美術字的批判。
　　因而在書法史上，學王、學歐、學褚、學顔而成傢立派的書人很多，而繼承柳體衣鉢者卻是寥寥。
　　“始學之，後貶之，終棄之”成為書法史上對待“柳體”的常態。這是一個極為有趣的現象。那麽柳體的意義究竟在哪呢？“骨法”作為書法最為基礎的用筆方法，在於其基礎性，柳體的意義正在於構築瞭書法的基礎。諸如宋代米芾、明代董其昌，先學柳書，後變其法，最終以行草書名世，柳體之於後世書傢的意義在於為初學者奠定瞭基本的“骨法”。柳體就好比現在大學的公共課，誰都要學，但不一定要學得很深。

前言/序言

　　前言
　　“朝夕諦觀”一詞語齣宋薑夔《續書譜·臨摹》，白石以為：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”薑夔此處“朝夕諦觀”指讀帖。
　　所謂讀帖，按照鄧散木先生在《怎樣臨帖》的説法，“不是為瞭認字、記詞而高聲朗讀，實際上就是要多看，多與帖裏的字打交道”。讀帖是臨帖的前提，認真地讀帖能加深對筆法、章法、筆勢、筆意的理解。時間長瞭，必然在頭腦中形成印象，自然而然見諸筆端。
　　歷代書傢均極重視讀帖。《新唐書》記載，歐陽詢“嘗行見索靖所書碑，觀之。去數步復反，及疲，乃布坐，至宿其旁三日”。宋黃庭堅《論書》雲：“古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”明豐坊《書訣》亦雲：“學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古帖，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然後能成傢數。”明潘之淙《書法離鉤》雲：“取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然後舉筆而追之，字成而以相較，始得其二三，既得四五，然後多書以極其量，自將去古人不遠矣。”清包世臣《藝舟雙楫》雲：“擬進一分，則察亦進一分，先能察而後能擬，擬既精而察益精。”瀋尹默先生《書法論叢》談讀帖的經驗説：“把身邊攜帶著的米老七帖照片，時時把玩。對於帖中‘惜無索靖真跡，觀其下筆處’一語，若有領悟。就是他不説用筆，而説下筆，這一‘下’字，很有分寸。我就依照他的指示，去看他七帖中所有的字，每一個下筆處，都注意到，始恍然大悟，這就是從來所説的用筆之法。非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢往來就不閤。明白瞭這個道理，去著手隨意遍臨歷代名傢法書，細心地求其所同，發現瞭所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異。”由古人今人的切身體驗不難發現，讀帖於寫好字非常重要，它既鍛煉人的眼力，也鍛煉人的心力，平時多讀帖，多用心，對於書寫大有裨益。
　　讀帖的第一步是熟悉書法的形質和細節，也就是認真細緻地解讀、體會每一點、每一畫的細微之處；第二步則是在通篇字跡的麯直剛柔、陰陽疏密、錯落奇正、擒縱收放中，領會書法的意趣與境界，進而增進我們的藝術品鑒能力，提高審美修養。我們在朝夕諦觀中旁參相關書史、書論和書品，久而久之，便會對書法珍品的氣韻、格調、風神、意境等有更為深切的體悟。為此，我們特彆組織編撰瞭這套小叢書，讀者賢達時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。
　　為使讀者更好地賞玩，特於碑帖前概述作品基本情況與藝術特色，碑帖後附集評及名傢相關論述等。希望“朝夕諦觀”有助於大傢在讀帖、賞文中更好地領會書法之妙，獲得美的享受。

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