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編輯推薦

適讀人群 ：書法、篆刻愛好者
　　對於書法愛好者來說，平時齣門在外，想帶一本經典的書法作品，方便學習、欣賞，卻苦於開本太大，攜帶不便的煩惱應該都有遇到過。《朝夕諦觀》是一套匯集曆代書法精品的小叢書，內容經典，配有釋文，開本也小巧雅緻，口袋、書包、公文包等都是適閤它們“藏身”的好去處，實乃齣差、旅行、居傢好夥伴。

內容簡介

　　“朝夕諦觀”語齣薑夔《續書譜·臨摹》：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”此處的“朝夕諦觀”指讀帖。為此，我們特組織編撰瞭這套小巧雅緻、方便攜帶的《朝夕諦觀》小叢書，讀者賢達若時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。為便於讀者更好地賞玩，每冊碑帖前還概述瞭作品的基本情況與藝術特色，碑帖後另附集評及名傢相關論述。本冊鍾紹京《靈飛經》即是其中一種。

作者簡介

　　藝文類聚金石書畫館是浙江人民美術齣版社藝文類聚部門所設置的一個與書法、繪畫、篆刻等相關的策劃、編撰小組，是藝文類聚品牌的一部分。

精彩書評

　　集評
　　其（紹京）字畫妍媚，遒勁有法，誠少與為比。（宋曾鞏《襄州徧學寺禪院碑》）《靈飛六甲經》一捲，唐開元間書。當時名能書者，莫若李泰和、徐季海，然皆變習行體，獨鍾紹京守鍾王舊法。餘嘗見《愛州刺史碑》《黃庭經》，無毫髮違越。至開元間，從貶所入朝，一時字畫，皆齣其手。此捲沉著遒正，知非經生輩可到，審定為紹京無疑。（元袁桷《題唐玉真公主六甲經》）
　　此捲有宋徽宗標題及「大觀」「政和」小璽，內諱字如「泯」「泄」二字，皆缺其偏，不止「世」「民」二字避諱已也。開元時經生皆仿褚河南，此獨宗右軍《黃庭》，袁清容定為鍾紹京，亦以宋思陵於經生書不收入內府，而書傢品韻可望而知耳。又觀點定訛字，似為進呈揀本，當時夜光抵鵲，屑越太甚。餘獲此捲，則如窶人解衣珠矣，書以誌幸！（明董其昌《靈飛經》跋）……

精彩書摘

　　概述
　　《靈飛經》又名《靈飛六甲經》，今《道藏》中有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》及《上清瓊宮靈飛六甲籙》二書，閤稱《靈飛經》。捲上未見作者名款，署「開元二十六年（七三八）二月」年款。現行的版本有渤海摹刻本與望雲摹刻本，以及紙本墨跡四十三行。據啟功先生考證，《靈飛經》在明代晚期發現，曾由董其昌收藏，後來海寧陳元瑞藉齣摹刻上石，但中間脫漏瞭十二行，陳元瑞歸還董其昌時又扣留瞭四十三行，清嘉慶年間喜善人謝恭銘獲取陳元瑞所扣留的四十三行墨跡，刻入《望雲樓帖》。這四十三行清末流傳到常熟翁同龢處，現藏紐約大都會藝術博物館。《靈飛經》未署名款，關於作者有兩種説法：一雲鍾紹京，一雲唐代經生。元代袁桷、明代董其昌以為鍾紹京書，清代王澍、錢泳則以為唐經生書寫。純粹從書法的角度來看，《靈飛經》與鍾紹京名下的《升仙太子碑陰》與《轉輪王經》的風格極為相似。或有學者多置疑開元二十六年鍾紹京已八十高齡，何以能寫齣如此精到的小楷，此純為以己度人，試想文徵明八十九歲高齡時尚能書寫精到至極的《四山五十詠》。此外，《靈飛經》雖是經體書法，但寫經體的習氣很少，用筆、結構與體勢接近褚遂良一路，受到較多唐代流行書風的影響，可見作者應該不是弘文館的職業經生，而是一位具有極高藝術水準的書傢。因此，我們認為鍾紹京係《靈飛經》書者當無誤。鍾紹京是鍾繇十世孫，生卒年月不詳。他繼承瞭傢學淵源，以書法著名於世，尤工小楷。當時人稱紹京為「小鍾」，鍾繇為「大鍾」。鍾紹京曾經做過司農録事、中書令，後以善書直鳳閣，被封為越國公，享年八十餘。歷來對其評價很高。宋代曾鞏《元豐類稿》説他「紹京字畫妍媚，遒勁有法」，米芾《書史》稱鍾紹京書「筆勢圓勁」。明董其昌説紹京「筆法精妙」。清包世臣《藝舟雙楫》評價「紹京如新鶯矜百囀之聲」，葉昌熾《語石》認為「紹京與薛少保齊名，開元初書傢第一」。
　　《靈飛經》作為鍾紹京的代錶作品，是為瞭科舉考試而作的。其書法有以下幾個特點：一是用筆精妙。筆法於嚴謹中求俊朗，字跡風格和《磚塔銘》一派非常相近，但筆鋒飛動，墨彩奕奕，遠非石刻所能媲美。露鋒順入居多，提按從容不迫，轉摺頓挫均非常到位，流暢中求穩健，輕而不浮，重而不滯，給人以雍容瀟灑、神采秀麗之感。二是結體方正。一絲不苟，字體端正，均勻平正，結構精巧，從頭到尾無一筆鬆懈，字形稍扁，誇張長橫筆或捺腳或摺鉤等作主筆，方正中見秀逸，看上去特彆穩當，舒暢自然。三是章法一體。平正的筆畫和字體構成十分連貫的行氣中軸線，使每行的氣勢十分通貫，行距整齊劃一，每行字數大緻趨同，充分體現瞭作者把握疏密縱斂的章法技巧。總體而言，《靈飛經》秀美中有古趣的風格，舒展中有團聚的結體，平易中有變化的用筆，已把唐人小楷書法的特色錶達無餘，代錶瞭唐代小楷書法的最高成就。
　　《靈飛經》對於元代趙孟頫、明代文徵明和董其昌、當代啟功等書法名傢都有著重要影響。明代晚期翻刻入《望雲樓帖》《滋蕙堂帖》和《渤海藏真》叢帖後，由於影印技術尚未齣現，《靈飛經》的翻刻拓本得以廣泛傳播，對於清代書傢影響極大，清代館閣捲摺吸取《靈飛》刻本的書風，使清朝數百年的文人墨客、學生士子心追手摹，爭相仿效。

前言/序言

　　前言
　　“朝夕諦觀”一詞語齣宋薑夔《續書譜·臨摹》，白石以為：“唯初學者不得不摹，亦以節度其手，易於成就。皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然後可以摹臨。”薑夔此處“朝夕諦觀”指讀帖。
　　所謂讀帖，按照鄧散木先生在《怎樣臨帖》的説法，“不是為瞭認字、記詞而高聲朗讀，實際上就是要多看，多與帖裏的字打交道”。讀帖是臨帖的前提，認真地讀帖能加深對筆法、章法、筆勢、筆意的理解。時間長瞭，必然在頭腦中形成印象，自然而然見諸筆端。
　　歷代書傢均極重視讀帖。《新唐書》記載，歐陽詢“嘗行見索靖所書碑，觀之。去數步復反，及疲，乃布坐，至宿其旁三日”。宋黃庭堅《論書》雲：“古人學書不盡臨摹，張古人書於壁間，觀之入神，則下筆時隨人意。”明豐坊《書訣》亦雲：“學書者，既知用筆之訣，尤須博觀古帖，於結構布置，行間疏密，照應起伏，正變巧拙，無不默識於心，務使下筆之際，無一點一畫，不自法帖中來，然後能成傢數。”明潘之淙《書法離鉤》雲：“取古人之書而熟觀之，閉目而索之，心中若有成字，然後舉筆而追之，字成而以相較，始得其二三，既得四五，然後多書以極其量，自將去古人不遠矣。”清包世臣《藝舟雙楫》雲：“擬進一分，則察亦進一分，先能察而後能擬，擬既精而察益精。”瀋尹默先生《書法論叢》談讀帖的經驗説：“把身邊攜帶著的米老七帖照片，時時把玩。對於帖中‘惜無索靖真跡，觀其下筆處’一語，若有領悟。就是他不説用筆，而説下筆，這一‘下’字，很有分寸。我就依照他的指示，去看他七帖中所有的字，每一個下筆處，都注意到，始恍然大悟，這就是從來所説的用筆之法。非如此，筆鋒就不能夠中；非如此，牽絲就不容易對頭，筆勢往來就不閤。明白瞭這個道理，去著手隨意遍臨歷代名傢法書，細心地求其所同，發現瞭所同者，恰恰是下筆皆如此，這就是中鋒。不可不從同，其他皆不妨存異。”由古人今人的切身體驗不難發現，讀帖於寫好字非常重要，它既鍛煉人的眼力，也鍛煉人的心力，平時多讀帖，多用心，對於書寫大有裨益。
　　讀帖的第一步是熟悉書法的形質和細節，也就是認真細緻地解讀、體會每一點、每一畫的細微之處；第二步則是在通篇字跡的麯直剛柔、陰陽疏密、錯落奇正、擒縱收放中，領會書法的意趣與境界，進而增進我們的藝術品鑒能力，提高審美修養。我們在朝夕諦觀中旁參相關書史、書論和書品，久而久之，便會對書法珍品的氣韻、格調、風神、意境等有更為深切的體悟。為此，我們特彆組織編撰瞭這套小叢書，讀者賢達時時讀之察之，必能日有所思，日有所進。
　　為使讀者更好地賞玩，特於碑帖前概述作品基本情況與藝術特色，碑帖後附集評及名傢相關論述等。希望“朝夕諦觀”有助於大傢在讀帖、賞文中更好地領會書法之妙，獲得美的享受。

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