內容簡介

《儀禮》是一部記載周代禮儀製度的經書。書中對絕大多數儀節的記載皆完整而詳細，但由於時代懸隔、文字艱澀、製度難解、器物難明，所以現代讀者很難通明《儀禮》。今作者以繪製圖錶的形式直觀形象地解釋《儀禮》，該書專門記錄《儀禮》中的凶禮部分，包含《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》等四篇記喪葬之禮。各篇分方位圖、人物行事錶、禮例錶和方位圖錶，以期給初學者提供更加科學的《儀禮》方位圖錶解讀方式。

作者簡介

買靳，曆史學碩士，師從楊天宇教授，現任鄭州二七紀念館文博館員，齣版有《<儀禮>中“士”的任職研究》《新編儀禮圖之方位圖：吉禮捲》等著作。

目錄

總圖例

士喪禮

士喪禮方位圖

士喪禮人物行事一覽錶

士喪禮所涉禮例一覽錶

士喪禮所涉方位圖一覽錶

既夕禮

既夕禮方位圖

既夕禮人物行事一覽錶

既夕禮所涉禮例一覽錶

既夕禮所涉方位圖一覽錶

士虞禮

士虞禮方位圖

士虞禮人物行事一覽錶

士虞禮所涉禮例一覽錶

士虞禮所涉方位圖一覽錶

禮器錶

前言/序言

序言

本書為《新編儀禮圖之方位圖》（凶禮捲），《儀禮》中專言凶禮者凡四篇，即第十一篇《喪服》、第十二篇《士喪禮》、第十三篇《既夕禮》以及第十四篇《士虞禮》 。

《喪服》，據鄭玄《注》說，是記“天子以下，死而相喪，衣服年月，親疏隆殺之禮也。喪必有服，所以為至痛飾也。不忍言死而言喪” 。簡單來說就是古時候死瞭人，活著的人為死者服喪，根據與死者遠近親疏和尊卑關係的不同，所穿的喪服以及服喪期限的長短也不一樣，這方麵有嚴格的製度規定，而本篇就是記載這種喪服製度的 。

《士喪禮》，記載古代士死後，其子（亦恒為士）為其辦喪事的禮儀。《士喪禮》專言士階層之喪禮，並不普遍適用於其他階層，故以“士”名篇。本篇共分為五個部分：第一，人死後第一天，為死者招魂，國君和親友嚮死者贈衣，為死者沐浴含飯，以及襲屍，設重等禮儀；第二，記第二天小斂和小斂後為死者設奠的禮儀；第三，記第三天大殮入殯和大殮後為死者設奠的禮儀，同時兼記君視大殮的禮儀；第四，記第四天成服後，從第五天開始朝夕哭的禮儀，同時兼記朔月奠和薦新的禮儀；第五，記筮宅、視槨和蔔葬日等禮儀。

然本篇所載之禮，到蔔葬日並沒有結束，本篇與下篇實際是一篇，古人因其簡策繁重而分為上下兩篇，本篇之《記》亦總置於下篇之後。

《既夕禮》，實則《士喪禮》之下篇，記載啓殯後直到下葬的禮儀。而所謂的《既夕禮》，不過是取篇首兩字為其篇名，並無深意，與“有司撤”同例，似不必有“禮”字，然舊本俱有，今一仍其舊。從結構上來看，本篇分為四個部分：第一，記載啓殯遷柩朝祖廟之禮儀；第二，記葬前準備，如載柩、飾柩車、陳明器等等，同時記國君和賓賵、奠、賻、贈等禮儀；第三，記朝祖廟的第二天設大遣奠後，柩車齣行直至下葬；第四，為《士喪禮》和《既夕禮》兩篇的《記》文，補經之所未備。

《士虞禮》，虞是葬後祭名。鄭玄認為:“虞，安也。骨肉歸於土，精氣無所不之，孝子為其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日離。”由此可知，虞祭是一種安定死者精氣，以免其彷徨飄泊的祭祀。虞祭的時間就在葬日當天的中午，即父母葬後，當天中午就要馬上迎父母之神於殯宮而祭之，以安其神，這是因為孝子一天也不忍心離開親人的魂神。如果說上兩篇所記之士喪禮是”送形而往”，即將死者的形體送到墓地安葬，那士虞禮就是“迎魂而返”，將死者的精氣迎迴殯宮，進行祭祀。親人的軀體已不可再見，而親人的精氣永存於天地，而祭祀是溝通生者與逝者的方式，既可以錶達子女對親人綿綿不絕的思念，同時祈求列祖列宗的福佑。本篇共分為兩個大的部分：第一部分記載瞭虞祭的全過程，其重點在於饗神和祭屍；第二部分為《記》文，補經之所未備，且同時記及虞祭的卒哭、祔、小祥、大祥、禫等祭，以及虞祭和其他諸祭所緻辭。