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內容簡介

　　匯集十幾位滿學研究專傢科研成果的《生態文明視域下的滿族傳統文化解讀》一書終於付梓齣版，萬分欣喜，因為首次有一部綜閤性的生態文明與滿族傳統文化書籍齣版問世。黨的十七屆四中全會明確提齣生態文明，黨的十八大將生態文明納入“五位一體”戰略布局，因而，生態文明既是理論命題，又是建設有中國特色社會主義的實踐課題，以生態文明的視域解讀滿族傳統文化，無論對拓寬滿學研究領域或是對滿族文化融入當代持續發展，都有積極意義。
　　《生態文明視域下的滿族傳統文化解讀》從黨的十七屆四中全會召開以後即醞釀齣版，擬由遼寜省民族宗教問題研究中心科研人員承擔，沒有成行。因為該選題如果將生態文明與滿族文化兩種理論體係融閤而産生生態文明對滿族文化的認識，既需要作者有較紮實的滿學研究基礎，又需要有一定生態文明的理論基礎，隻有組成一個多學科交叉的專傢團隊纔能勝任。因而，最終由遼寜省民族宗教問題研究中心主任何曉芳牽頭，邀請滿學界十多位專傢共同完成這本書。作者中有滿族民俗、滿族曆史及文學、滿族語言多種學科名傢贊助，為《生態文明視域下的滿族傳統文化解讀》增色添輝。

作者簡介

　　何曉芳，曆任遼寜省民族研究所所長、遼寜省民族宗教問題研究中心主任，國傢哲學社會科學研究係列二級研究員；現任東北大學中國滿學研究院副院長、教授。榮獲遼寜省人民政府優秀專傢稱號。中國人類學民族學研究會滿學專業委員會副會長兼秘書長。在國際國內學術交流及多種期刊發錶論文百餘篇，齣版民族問題及滿族文化著作10餘部。主持完成國傢清史編纂工程項目、國傢及省部級哲學社會科學基金資助項目多項。

目錄

緒論
生態文明與滿族傳統文化解讀

滿族傳統文化的生態解讀
生態與滿族傳統生態觀
生態與生態文學
少數民族文學與生態文學
滿語自然生態詞語文化語義研究

滿族傳統習俗的生態考察
生態文明視域下民俗價值觀的轉換與重構
滿族春節習俗的生態特徵與文化意蘊
崇尚自然的滿族生態祭禮
——以尼瑪察氏“野祭”儀式為例
滿族自然崇拜生態意識解析
——以吉林省九颱石姓動植物崇拜為例

滿族傳統說唱的生態錶達
滿族民間敘事中的生態思維與哲學意蘊
——滿族“三老人”故事解析
生境變遷中的滿族民間說唱藝術
生態審美視域中的“滿族說部

滿族作傢的生態關照
葉廣芩小說的生態關照
在場的生態文化錶達
——滿族作傢鬍鼕林的《野豬王》解讀
滿族文化的生動記錄生態文明的深切呼喚
——讀鬍鼕林《鷹屯：烏拉田野劄記》
滿族生態作傢評述
——以葉廣芩、關仁山、鬍鼕林為例

滿族傳統服飾的生態元素
生態視域下的滿族服飾文化傳承與創意研究
——以丹東地區調查為例
生態語境下的滿族刺綉
後記

精彩書摘

　　《生態文明視域下的滿族傳統文化解讀》：
　　（二）社會背景
　　滿族的族源源遠流長，滿族先民可以追溯到先秦時期的肅慎人。肅慎人在不同曆史時期，有不同的稱謂，並形成至今綿延不絕的族係。在先秦時期稱為肅慎，意為“東方人”；在漢魏時期稱為挹婁，意為“住洞穴人”；在南北朝時期稱為勿吉，意為“森林人”；在隋唐時期稱為靺鞨，是勿吉的近音；在宋遼金元明時期稱為女真，意為“捕麅人”；在清朝時期稱為滿洲，其含義有多種觀點；時至今日稱為滿族，是“滿洲”簡稱之意。由此可見，肅慎人是源，挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲、滿族是流，他們共同構成綿延不絕的肅慎族係。在清朝以前，滿族先民粟末靺鞨人在大祚榮的領導下曾經於唐武則天聖曆元年（698年）建立瞭幅員包括中國東北地區大部、朝鮮半島北部和俄羅斯沿西北太平洋地區的封建製國傢——渤海國，其統治期為229年，設有五京十五府，六十二州，一百三十餘縣，被唐朝譽為“海東盛國”。滿族先民女真人在完顔阿骨打的領導下於收國元年（1115年）建立瞭幅員包括中國的華北、東北地區、內濛古東部以及俄羅斯沿西北太平洋一帶和庫頁島在內的封建製國傢—金朝，其統治期為120年，設有五京十九路，版圖麵積達360萬平方公裏。從曆史發展過程看，肅慎族係的社會發展進步過程，真可謂跌宕起伏，峰榖相連，麯摺艱難，波瀾壯闊。在當時的曆史條件下，不論是靺鞨人，還是女真人，當他們建立地方封建政權之後，由於同漢族及其他民族的密切交往，其社會發展進步是非常明顯的。但是，在渤海國、金朝統治結束期間，在多種因素綜閤作用下，肅慎族係往往處於社會發展停滯或者倒退狀態，甚至部分人還因此被稱為“野人”，具有非常明顯的社會發展不平衡性與可逆性，因此，纔有17世紀後金政權封建化的曆史過程。由於社會發展水平的局限性，也在很大程度上影響滿族及其先民生態觀的形成與發展。而滿族及其先民的生態觀也不同程度地體現在其社會生活的各個領域。
　　（三）文化背景
　　與“人類中心主義”不同，滿族及其先民的文化背景充滿瞭非人類中心主義色彩。一方水土養一方人，一方水土養一方文化。與滿族及其先民生存的自然環境和社會環境相適應，逐步形成瞭相應的世界觀、自然觀、宗教觀、生死觀、生態觀等。其中滿族及其先民的世界觀、自然觀、宗教觀、生死觀等都不同程度地對滿族及其先民生態觀的形成與發展産生瞭影響。同時，滿族及其先民的生態觀也對他們的世界觀、自然觀、宗教觀、生死觀産生反作用，而上述世界觀、自然觀、宗教觀、生死觀、生態觀等綜閤構成瞭滿族及其先民的核心價值體係。如滿族及其先民“不僅人類群體內部應該和諧相處，人類與自然物之間也應和諧相處”的世界觀，崇尚自然的自然觀，萬物有靈的宗教觀，靈魂不死的生死觀等，都成為滿族及其先民生態觀的形成與發展的非常重要的元素。滿族及其先民把自然界的事物與現象視為有靈魂的生命體，把自己視為自然一分子，因此在日常的生産與社會過程中，要盡自己的責任與義務，逐步形成瞭對待自然之敬畏，對待生命之尊重的行為方式。崇拜大自然就意味著對大自然負有責任與義務，而薩滿教的諸多禁忌則有效限製瞭人們對自然資源野蠻的掠奪式利用行為。
　　因此，滿族及其先民的傳統生態觀是在上述自然、社會、文化環境中逐步形成與發展的，並對滿族及其先民的思維方式、行為方式産生瞭一係列深刻而廣泛的影響。
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