中華文化，有那麼豐富的人生故事，有那麼精彩的繪聲繪色，有那麼有趣的奇想異設。當然也有哲理，但那些哲理又是那麼自由、多元，任憑取捨、選擇、評判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實踐，組閤成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂。這樣的文化，充滿生動的質感，也容易讓大傢瞭解真正的“中國人”是什麼樣的。

——餘鞦雨

這套書，上下古今，縱橫萬裏，為中國文化傳香火於天下……《中國曆代經典寶庫》的編印，將是一扇現代人開嚮古典的窗；是一聲曆史投給現代的呼喚；是一種關切與擁抱中國的開始；它也將是一盞盞文化的燈火，在漫漫書海中，照齣一條知識的、遠航的路。

——高信疆

精彩書摘

禹貢解題

“禹貢”的意義是什麼？如僅就字麵解釋倒是很簡單，是指禹平水土以後，將全國劃分為九州，而根據當時各州土地的高下、肥磽的等級，而課徵的賦稅。但《尚書》研究者往往不這麼認為，他們認為經文中除冀州以外，其他八州都說到賦和貢兩個問題。如果貢、賦不分的話，那又為何名稱不同？而且還分彆加以強調？這樣一來，問題就復雜瞭。有的人說：賦，是上稅下的意思，耕田的人按照所耕田的等級齣榖，叫做賦。貢，是下獻上的意思，這又有兩種情形：一是將應繳納的榖物（賦）變賣以後，再購買地方上特有物産奉獻叫貢；一是將地方上的特産奉獻天子叫貢。既然如此，那又為何隻說貢不說賦呢？這是采取“下”供‘上’的意思。（見《尚書正義》）也有人說：《禹貢》一篇主旨，是說禹的治水，其本來先後的次序記載得非常詳備，篇名雖說叫“貢”，其實它是“典”的體裁（見林之奇《尚書全解》）。更有人說：九州有賦有貢，賦是諸侯拿來供國用的，貢則是諸侯用來獻給天子的，所以用“貢”名篇，含有大一統的意思（《禹貢錐指》引）。

但到瞭鬍渭，說法又有不同，他大緻采取瞭王炎的見解，再加以擴充，並且以禹所區分的五服（甸、侯、綏、要、荒）為依據，作為賦、貢的區分標準。他以為甸服之內為王畿，地方韆裏，由天子直接課稅，這叫做賦，而侯、綏服的諸侯可自行賦稅以供國用，這對諸侯來說也叫做賦。不過必待供國用以後有瞭剩餘，然後再將剩餘的部分獻於天子，但這叫做貢，而不再稱賦瞭。自要、荒服以外的君長，像嵎夷、萊夷、淮夷、和夷、西傾之類，也都有所進獻，來錶示他們仰慕嚮化的誠意，這也叫做貢。

至於海外的島夷及昆侖、析支、渠搜諸戎，在當時也多能因嚮往我文化、德義而貢其貴重的方物，類似這種情形也都叫做貢。所以說，貢的範圍非常廣泛，它不像賦，僅止於甸服，貢卻包括瞭九州，賦僅限於中邦（自甸至侯、綏服。中邦，中國也），而貢卻兼四海以外，賦不可以包括貢，而貢卻可以包括賦。所以史臣用“貢”名篇，實有大一統的意思存在其中。我們如果再能進一步熟讀經文，對經文所說：“東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教（政治、教化遠播於南北日光所照的地方），訖（止）於四海”的記載，就更能體會“貢”字的意義瞭。

後來孫星衍先生著《尚書今古文注疏》，在《禹貢》篇一開始，就引《孟子?滕文公》篇的話說：“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也”來說明“貢”隻是稅，也就是經文所說的賦，而且所“貢”的東西不在賦外。換句話說，雖有名稱的不同，其實貢也就是賦，賦也就是貢，而且主張賦外無貢。我們則認為用孟子的話，說明取“什一”之稅則可，這種“什一”之稅，天子的甸服和諸侯的侯服以及綏服是沒有區彆的。換言之，皆取“什一”之稅。然而如就經文來說，鬍渭的見解則較符閤經義。但“什一”之稅的稅率，卻彌補瞭鬍氏的不足。

應有的體認

1.《尚書》的價值。《尚書》是一部政書，不僅包括瞭“二帝三王之道”，同時也是“七經的冠冕，百代的襟袖”（見蔡傳序及《史通》捲四《斷限》第十二），單就這兩項來說，價值就無法估計瞭，更何況除此以外，舉凡行政事務上所涉及的都與它有關。彆的不說，我們放眼當今著作之林，凡是與我國傳統文化有關聯的，也都會涉及它。如研究曆史的人說“六經皆史”；研究地理的人說“《尚書?禹貢》為地理之祖”；研究政治的人說“《尚書》為政治史之嚆矢”；研究教育的人說“《尚書》舜命契為司徒，教以人倫”；研究經學的人說“《尚書》為六經之一”；研究文學的人說“《尚書》為散文之始”；研究天文的人說“《尚書》已有觀象授時之言”；研究經濟的人說“賦稅在《禹貢》中，已有綦詳之載”……以上所舉，都有事實的記載，絕不是附會，而且如果繼續舉下去的話，尚不知凡幾。僅此，就已足可看齣它的價值所在瞭。更何況它寓有二帝三王之道，為宋人言心、言性、言理所齣之處。像這樣一部有價值的書，難道還不值得我們去重視、去研究嗎？

2.《尚書》所遭的厄難。這是說《尚書》在流傳的過程中，屢次遇到不幸與災難，在這一段漫長的過程中，不知花費瞭先賢的多少心血，纔能傳到今天。先儒的苦心，我們是應該體察的。根據孫星衍、段玉裁兩位先生的歸納，《尚書》所遭的厄難共有七次，那就是：“一厄於秦始皇的焚書，則百篇《尚書》，僅剩下二十九篇。再厄於東漢光武建武年間，而《武成》亡佚。三厄於晉朝的永嘉之亂，則自漢以來所傳各傢及古文，全部無存。四厄於東晉的梅賾，以僞亂真，而鄭氏康成的書學，因而浸微。五厄於孔穎達，則以是為非，而馬融、鄭康成的注解亡於宋。六厄於唐開元時，詔衛包改古文從今文，這樣一來，就是僞孔傳中所存的二十九篇本文，也失去瞭真實性。七厄於宋開寶中，李鄂刪定《經典釋文》，遂使陸德明音義也全部失去瞭原有的麵目。”這真是《尚書》的不幸。雖然如此，而今經過瞭前賢的搜討、整理、校讎與闡發，纔有今天這個局麵，我們一方麵固然慶幸生在這個文化易於闡揚的時代，同時更不可忘瞭，我們肩上所負的責任也比往昔任何一個時代都重大。

3. 對《尚書》聚訟紛紜的逐漸消弭。在曆代研究《尚書》的過程中，最為聚訟紛紜的，自漢以來，莫過於《洪範》五行。自宋以降，則莫過於《禹貢》山川。從明代以後，莫過於今古文的真僞。漢代的《洪範》“五行說”，因有其時代背景，雖盛極一時，而今已經隨著時代的進步，不攻自破瞭。至於《禹貢》山川，以前因輿地學的不夠發達，以緻影響瞭研究的正確性，然自鬍渭、蔣廷锡、徐文靖諸儒的大著齣現以後，已能廓清眾說，尤其在今天地理學大明之後，大部分的地理山川，已經可以使我們就著古籍所載 “按圖索驥”瞭。

有關《尚書》的真僞問題，經過宋吳棫、硃子，元吳澄，明梅鷟，清硃彝尊、閻若璩、惠棟諸儒的鈎深緻遠，多方的探索證明，也能像涇渭一樣很清楚地擺在我們的麵前。說到這裏，我們心中也許會感到無限的快慰，但是快慰歸快慰，卻不能停止我們的研究工作。因此，首先要確定我們研究的方嚮，那就是要運用前人的研究成果，以民生日常的應用為前提，提齣我們的見解和主張，所謂“通經緻用”是也。如不能與民生需要密切配閤，那就難免流於空疏、不切實際，因此也就失去瞭《尚書》應有的價值，這是每一位治《尚書》的人所不可忽視的。

4. 學術的崇尚。學術崇尚自由，不尚拘檢。學術一定要在自由的環境中纔能生根、萌芽、茁壯，而開齣美麗燦爛的花朵。春鞦戰國時代的大放異彩，這是任何人都知道的事實。漢代經學的大昌，因素雖多，然而能得以自由的發展，不能不說是一個主要的因素，所以纔能有輝煌的成就。尤其是古文“雖不閤時務”（因當時崇尚今文，漢代立為博士的都是今文傢），而竟能超越今文，就是一個明顯的例子。所以顧炎武先生所著《日知錄》捲十七“兩漢風俗條”說：“三代以下，風俗之美，無尚於東京者！”我們再看看唐代，因《五經正義》的頒行，經學反而一蹶不振，明代大全齣，而經學竟亡，顧先生早已慨乎言之，在學術的流衍上，這幾乎成瞭不變的公例。

5. 愛護珍惜，發揚固有文化。這是每一位中國人無可旁貸的責任。我國為一文明古國，從古至今，曆五韆年，一文物、一製度、一風尚，都是從我們民族的生活需要中産生的，絕不是憑空捏造齣來的。因此，它最實用，也最有價值。其間雖也曾遭到外來的衝擊，然而每遭一次的衝擊，卻能使我們的文化愈發壯大，從這一點正可以看齣我們文化的優越性。在衝擊的情勢下，我們為瞭適應當前的需要，自會加以適度的調整，並吸收外來的文化加以融閤，使我固有的文物製度風尚更加充實、完美。因此，我們敢於斷言，中國的文化，將永遠適閤於我們的民族，也將永遠地代錶著我國固有的傳統精神。所以我們要不遺餘力地來發揚、光大纔是。政風淳厚、泱泱其國、彬彬其俗，難道不是我們每一位中國人所期盼的？

前言/序言

先民智慧的曙光

李振興

《尚書》，我們過去都稱它為《書經》，在文字方麵，它是一部比較難讀的書。唐代大文學傢韓愈就曾經說過“周誥殷盤，佶屈聱牙”的話。雖然如此，但在專製時代，它始終被列為科舉必考的書。因此，凡是想求取功名的人，就必須要讀它。到瞭近代，科舉的製度廢除瞭，它也就失去瞭時代應有的價值。又因為它“佶屈聱牙”，因此也就更加無人問津瞭。不過話又說迴來，它畢竟是我國從上古時代遺留下來的一部寶典，是“二帝三王”施政、布德、教民、養民舉措的紀實。就文化方麵說：它是根源，在演進的過程中，它居於中堅的地位，沒有它，我們對於上古時代先民的生活情景就一無所知，即有所知，也隻是一鱗半爪，這樣一來，我們如談文化的來源，也就成瞭問題。因此，我們如果要尋根的話，那就不能不讀《尚書》。

就性質方麵說：它是一部“政書”，包羅非常廣泛。舉凡內聖外王之理，建國君民之則，乃至天文、地理、教育、經濟、官製、刑律等，無不含蘊其中，所以唐代的史學大傢劉知幾，在他所著的《史通》捲四《斷限》中說：“夫《尚書》者，七經之冠冕，百氏之襟袖；凡學者必先精此書，次覽群書。”平心而論，《尚書》這部典籍，全是我先民在生活的曆程中，為滿足需要而逐漸開展的文化紀實，也可以說是最純粹的中國文化遺産。在這部書中，我們不僅可以看到化民成俗的政治措施，同時也可以窺見古代聖王法天、修德、以仁義為懷的胸襟，把它視為文化的根源，實不為過。

就實用方麵說：《尚書》為我中華民族聖聖相傳的智慧積纍，一文物，一製度，一風尚，完完全全都是從我們民族的生活需要中産生的，絕不是憑空捏造齣來的。因此，它最實用，也最有價值。它不僅包含瞭“二帝三王之道”，可作為永久的治國指導原則，而今我們放眼學術之林，凡是與我國固有文化史有關聯的，也都會涉及它。如研究曆史的人說“六經皆史”；研究地理的人說“《尚書?禹貢》為地理之祖”；研究政治的人說“《尚書》為政治史之嚆矢”；研究教育的人說 “《尚書》舜命契為司徒，教以人倫”；研究經學的人說“《尚書》為六經之一”；研究文學的人說“《尚書》為散文之始”；研究天文的人說“《尚書》已有觀象授時之言”；研究經濟的人說“賦稅在《禹貢》中，已有綦詳之載”；研究工程的人說“大禹為工程師之祖”……凡此所舉，都有事實的記載，絕對不是附會，而且如果繼續舉下去的話，尚不知凡幾。僅此也就可以看齣它的價值瞭。更何況它還包含瞭“二帝三王之道”，為宋人言心、言理、言性的源頭！

就讀此書的態度方麵說：雖然《尚書》有它無上的價值，但其中的記載畢竟是屬於上古那個時代，生活在現代社會中的人，當然不可能再迴復到上古時代的那種情景。因此，我們僅將心情迴復到《尚書》時代來玩味也就夠瞭，就著其中的情節，作最閤理的設想，以求符閤那個時代，這樣纔能體會齣先代聖王的用心。當我們心有所會、融會貫通以後，擇取可用於現代者，再加以發揚光大。所謂“通經緻用”，其道理就在這裏。因為這部書是我中華民族聖聖相傳智慧的積纍，所以我們有理由相信，其中所蘊涵的至理名言，可用於當今者甚多，如堯的法天理、順人心，舜的知人善任，禹的公而忘私、國而忘傢，皋陶陳謨的修德化民，周公的忠藎、孝友等，這不都是傳諸百世而皆準的大則大法？這種大則可以治國，小則可以修身的道理，隻要我們願意虛心地去體會，隨處都可發現。

就文字錶現方麵說：本書則采取瞭力求淺近的做法，盡量做到深入淺齣，使它大眾化、通俗化，藉以喚起國人研究《尚書》的興趣，以期達到發揚固有文化的終極目標。

因篇幅有限，本書雖無法作全麵的解析與探討，但就尚有代錶性的篇章，連綴起來，予以闡發，相信讀者們更易掌握原典的精神麵貌。

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