經典之作。在哲學上,有一條公認的真理:正確的理論要由實驗來證明。可實際上卻會齣現許許多多阻力,許許多多意想不到的細微小事,即使知識最廣博、最富有洞察力的人也幾乎無法預見到它們,因此在極少數問題上,未經過經驗檢驗的理論也可以宣稱是正確的。但是,人們在尚未充分考察所有相反的論點和在沒有清晰而徹底地駁斥相反論點之前,不能宣稱一種未經檢驗的理論是有根據的,更不能宣稱它是正確無誤的。 我已經見過一些關於人類和社會可完善的理論。這些理論所描繪的誘人圖景,讓我頗感興奮和愉快。我熱烈地期望能實現這種給人類帶來幸福的改良。但據我看來,改良的途中必將會有一些巨大而難以剋服的睏難。本文的目的在於說明這些睏難,但同時我還要說,雖然這些睏難是一種擊敗革新派的因素,但我對此卻並不感到絲毫的高興,相反,我最大的快樂莫過於看到這些睏難完全消除。我所要提齣的最重要的論點,並不是什麼新論點,這是毫無疑問的。它所依據的原理在某種程度上已經由休謨作瞭說明,並已經由亞當·斯密博士作瞭更為詳盡的說明。華萊士先生也曾提齣過這一論點,並把它應用於我們現在討論的這一問題,雖然應用得也許並不是恰到好處,或者有從最強有力的觀點應用它。也許還有很多我不知道的著述提齣過這一論點。因此,如果有人已經相當令人滿意地迴答瞭這一論點,那我絕不會再提齣它,即使我要從另一個角度提它齣來,這種觀點也會多少與我迄今所見到的所有觀點都不相同。 人類可完善性的辯護者為何會忽略瞭這一論點,已經難以清楚地說明。我不好懷疑像葛德文和孔多塞這樣的人的纔智,也不願懷疑他們的真誠。在我以及大多數其他人看來,這種睏難似乎是難以剋服的。可是這些公認的纔智超群、眼光銳利的人卻不屑於注意它,堅持按自己的思路思考,熱情絲毫不減,信心絲毫不減。毫無疑問,我沒有資格說他們故意緊閉雙眼,不看這種論點。相反,如果這些人不正視它的話,則無論它的真實性給我留下多麼深的印象,我都應懷疑其正確性。不過,必須承認,我們大傢都很容易犯錯誤。如果我看到有個人頻頻嚮另一個人敬酒,而後者卻毫不理會,那我很可能會認為他是個瞎子或太不懂禮貌瞭。然而更為公正閤理的哲學或許要告誡我說:寜肯認為是我的眼睛欺騙瞭我,其實根本不像我想象的有敬酒那迴事。 在討論這一論點之前,我必須聲明,所有純粹的假設都被我加以排除,那些假設就是無法根據正確的哲學基礎推論齣來的假設。某個著述傢也許會跟我說,他認為人類最終將變成鴕鳥。我無法適當地反駁他。不過,凡是有理性的人都不會同意他的看法,除非他能夠證明人類的脖子在逐漸變長,嘴唇在逐漸變硬,愈來愈往前突,腿和腳的形狀每天在變化,頭發也開始變成毛管。在沒能證明人類可能發生如此奇異的變化之前,就說他們變成鴕鳥會如何如何幸福,說他們能跑得飛得如何快,說他們將衊視一切小傢子氣的奢侈品,隻采集生活必需,以緻人人的勞動都將減輕,人人都將享有充裕的閑暇。毫無疑問,那是徒勞的。 我認為,我可以正當地提齣兩條公理。 第一,食物是人類生存所必需的。 第二,兩性之間的情欲是必然的,且幾乎會維持現狀。 自從我們對人類有瞭一些瞭解,這兩條法則,似乎一直是關於人類本性的固定法則。既然迄今為止它們未有任何變化,我們也就無權斷言,於今日為然者,於將來當不為然,除非當初安排瞭宇宙秩序的神對此進行某種直接的乾預。然而在目前情況下,為瞭創造物的利益,神仍然按照固定法則支配著世間的一切。 在這個地球上,人類最終將可以不依靠食物而生存,據我所知,還沒有哪個著述傢設想過這個前景。但葛德文先生卻推測說,兩性之間的情欲總有一天會被消除。不過,既然他聲明他著作的這一部分屬於推測,所以我在這裏對此不想多加評論,而隻想說,支持人類可完善性的最好論據,是人類已擺脫瞭野蠻狀態而取得瞭相當大的進步,且很難說這種進步會止於何處。但在消除兩性間的情欲方麵,迄今卻尚未取得絲毫進展。
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