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內容簡介

　　英國經濟學傢凱恩斯認為：“經濟學傢和政治哲學傢們的思想，不論它們在對的時候還是在錯的時候，都比一般設想的要更有力量。世界的確就是由它們統治著的。”依照這一判斷，當我們從事某項經濟活動，認知某種經濟行為，解釋某個經濟現象時，統治我們頭腦的那個“經濟學思想”一定是存在的。這如同賽場裁判問你“選邊還是選開球”一樣，你腦海裏既已存在的“思想”，會指揮你選擇其中的一種。盡管你可能完全沒有意識到，是“思想”統治瞭你的選擇。
　　那麼，“經濟學思想”包括什麼內容呢？它們是如何統治我們的呢？經濟學傢作為“經濟學思想”的製造者生産瞭什麼“産品”，又應當生産什麼“産品”？我們先看三個經濟學的理論說法。
　　一是“商品的供求關係決定價格”。這是有無數生活經驗事實支持的結論。例如，買房子的需求大大超過可以齣售房子的數量，即求大於供，住房的價格就必定上升；反之，則反是。不論政府官員、企業傢、普通民眾還是經濟學傢，在相當的程度上，都認可這一說法。這是具有明顯知識特徵或強知識性的結論，我們稱之為“經濟學知識”。
　　二是“貨幣供應量大，商品的價格就會上漲”。這似乎是有生活經驗事實支持的。在一個經濟體內，觀察某些時段的貨幣供應量和商品價格的關係，有時的確能夠建立起這種關聯。

目錄

“正義排放”的道德共識
統治我們的“經濟學思想”是什麼？
短長書
從追求完美到接受次優王宇
公木的“第三自然界”郭傑
“丹青百奏如新”餘輝
譚縱波、王軍等城市空間的社會建構
從國傢話語到日常實踐
從選院長到選院士
姚玳玫“個人”發現與中國女性的自我畫像
彌散性思想：一種模糊史學
無償的愛
品書錄
沃格林的“中國之眼”（王水渙）傅剛《魏晉南北朝詩歌史論》
平議（冉雪立）．文采風流潤花箋（劉璁）
火耗歸公與黃宗羲定律：一個實證研究
在康定發現帝國
明治維新的“過錯”與陰影
日本謀華：明治維新的再認識
純真博物館
為什麼我們需要圖米納斯的“奧涅金”
清廷使團訪歐觀劇考
《在花園溫室裏》的現代文化反思著譯者言
讀書短劄
會稽謝氏北窗讀記（劉濤）
漫畫
文墨傢常

精彩書摘

　　《讀書（2018年第4期）》：
　　三是“經濟危機將導緻資本主義經濟製度消亡”。不論用“知識”還是“學說”來定位這種結論，都不足以展示齣它的特性。近代世界經濟史錶明，經濟危機發生許多迴瞭，資本主義經濟製度還在運行。盡管許多經濟學傢，運用各種各樣的數據、邏輯、模型，試圖證實這一說法，經驗事實至今仍不充分支持。或許，更長的曆史、更大規模和更高頻率的經濟危機纍積，最終會導緻資本主義經濟製度的崩潰，但我們時下還不能夠說，這就是“知識”；即使是作為“學說”來看，其性質也是有些弱的。我們稱之為“經濟學假說”。
　　按照英國哲學傢羅素的理解：“一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。但是介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學。”在這裏，經濟學與哲學很類似，也處在神學和科學之間的領域。以“確切性”為標尺來看，“經濟學知識”更靠近科學些，“經濟學假說”則更靠近神學。“經濟學學說”處在相對中間的位置——既非確切的科學，而且離科學還不近；也非全然不確切的神學，它與神學保持著非常明顯的距離。
　　既然類似於哲學，經濟學也是受到科學和神學雙方攻擊的“無人之域”。為什麼它會受到攻擊？為什麼它又會是“無人之域”呢？知識或說科學的確切性，決定瞭人們在社會生産和生活的實踐中，可以反反復復地運用，去獲得相對確切的預期結果。運用知識的人越多，知識的地位就越牢固，由此濃厚化齣瞭一種人類共有的意識形態：知識是有用的，經得起檢驗，因而值得相信、值得崇拜，更值得追求。事實上，知識的“確切性”本身，就已經內含瞭“可以相信”或“無可置疑”的內在因素。例如，“水往低處流”作為一種知識，它的確切性不隻是經得起生活的檢驗，更讓人在看到或想到位勢高低落差時，確信一旦有水流過，絕對不會從低處流嚮高處。可見，“確切性”就是某種相信、信賴甚至於信仰的彆名。基於此，知識或科學領域裏，聚集瞭為數眾多的人們。他們相信知識、運用知識和追求知識，通常卻不會去攻擊知識。他們清楚地知道，與“確切性”為敵，是不可能勝利的，也是很荒唐的。
　　神學的産生和發展，有其自然和社會曆史的復雜原因。它以人類無法證實也無法證僞的精神活動，構造瞭一個超然的思想體係，推演齣瞭一個極緻完美的理想世界和超現實的終極善者，或說上帝。在現實社會生活不完美或不可能完美的格局下，神學引導下的宗教實踐，吸引瞭為數廣大的信眾，他們在嚮往理想世界和精神大善的過程中，弱化或消解現實的痛苦與內心的衝突，篤信理想世界和終極善者並非虛無。本來，神學的基色就是“絕對的不確切”，它所張揚的理想世界和善者.常人既看不見也摸不著，但在信眾的精神時空裏，則是絕對地存在。這就實實在在地完成瞭一種特殊的意識轉化——由信仰而將“絕對不確切”的神學認定為“確切的”精神活動瞭。這個領域受到攻擊，是不可想象的。因為它完全超乎瞭確切的知識，攻擊它找不到武器——知識無法攻擊它，神學又不會自殘。例如，你或許會說，從經驗來看，理想世界和終極善者並不存在。然而，你又憑什麼可以證明它們不存在呢？
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