內容簡介

本書從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中。它從大明王朝走來，那麼從容和安詳，就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量眾生，每個人都可以從中獲得養分，各取所需。王陽明心學對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣，而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。

目錄

序 王陽明心學的影響

心學的流傳

心學對中國的影響

心學對其他國傢的影響

第一章 寬心：身安不如心安，屋寬不如心寬

欲修身，先養心

看破繁華，不動於氣

不忙不亂，不焦不躁

身處泥濘，遙看滿山花開

心狹為禍之根，心曠為福之門

空心，纔能容萬物

第二章 誠心：持純粹心，做至誠人

真心著眼，敦本尚實

保持本色，齣以真情

樸實的人生態度

泰然自處，真心生活任天然

清水芙蓉，純然初心

君子養心莫善於誠

至誠勝於至巧

不欺不詐，信守承諾

第三章 進取心：立誌由心，量力而行

真正的聖人是自己

誌不立，天下無可成之事

心之所想，力之所及

誌當存高遠，路從腳下行

不搞偶像崇拜，隻是做好自己

人貴有自知之明

第四章 道德心：小贏靠智，大贏靠德

土地不如德行，財物不如仁義

以德為先，德纔兼備

君子如玉亦如鐵

養一身浩然正氣

頂天立地，剛正不阿

好德如好色

得人心，得天下

第五章 孝敬心：以孝安傢，以敬持傢

孝順在當下

百善孝為先，原心不原跡

孝是一種生存品質

能養隻是一半的孝

時刻念父母生養之恩

為父母盡點兒心

有誠心，纔能讓父母寬心

第六章 素淨心：減一分人欲，得一分輕快

身外物不奢戀

心安理得，知足常樂

“財”是靜心的攔路虎

養心在於寡欲

榮辱毀譽皆泰然

淡泊以明誌，寜靜以緻遠

安貧樂道也是信仰

徒有虛名不中用

在名利中尋迴單純

少一些機心，少一些痛苦

第七章 喜樂心： 常思一二，不思八九

財富是外物，心是快樂的根

沉浮動靜皆人生

幸福在於追求得少

無執無著，無滯無留

幸福源自內心的簡約

時時微笑，雨打芭蕉也無愁

要活得輕快灑脫

第八章 決心：知行閤一，言行一緻

慎思之，篤行之

把學問用在實處

韆裏之行，始於當下

成功不在難易，在於身體力行去做

大膽嘗試，實踐齣真知

不逆不臆，言行一緻

第九章 細心：天下大事，必作於細

事事精細成就百事，時時精細成就一生

學無息止，巔峰之上有巔峰

不懈追求，不給自己定底綫

把握現在，認真做每一件事

勤於求知，細於做事

第十章 忍耐心：歲寒，然後知鬆柏之後凋也

苦是樂的源頭，樂是苦的歸結

麵對成敗淡定處之

耐住等待，纔能苦盡甘來

苦不入心，生命自有芳華

忍得一時方能成就偉業

人生需要反復磨煉

深陷逆境，其實“彆有洞天”

寂寞是最大的考驗

第十一章 反省心： 靜察己過，不論他人是非

自省是滌蕩心靈的清泉

靜察己過，勿論人非

終日不忘反省

靜時存養，動時省察

君子改過，人皆仰之

反觀自身，不斷自我提升

第十二章 謹慎心：三思而後言

有糖衣的逆言易被接受

言辭不可太露骨

嘴巴閉關，舌頭收箭

好話說過瞭不如不說

言滿天下無口過

少妄言，多好話

第十三章 包容心：能容能恕，厚德載物

待人處世，忍讓為先

宰相肚裏能撐船

退一步，得饒人處且饒人

不急人怒，忍讓內斂

容人方能得人之心

心存厚道，寬容他人

忍小事成大事

恕人之過，釋人之嫌

第十四章 利他心：己所不欲，勿施於人

善待彆人就是善待自己

自利則生，利他則久

愛齣者愛返，福往者福來

與人為善，暖人暖己

愛人者人愛之

每一種善行都有迴聲

諸惡莫作，眾善奉行

第十五章 平常心：寵辱不驚，去留無意

飢來吃飯倦來眠

有時聰明不如糊塗，糊塗不如裝糊塗

生命任其流衍，心體安穩平裕

隨時隨地，隨遇而安

平常心，心平常

抱樸守拙，藏行不露

濁者自濁，清者自清

點一盞光而不耀的心燈

第十六章 謙卑心：謙受益，滿招損

不爭纔是最大的爭

在其位，善謀其政

低頭是一種智慧

上梁正，則下梁不歪

位高不自居，功高不自傲

與貪婪斷交，與清風做伴

禮讓功勞，不露鋒芒

在低潮時前進，在高潮時退齣

方圓處世，剋服輕傲事事順

第十七章 果敢心：成事在謀，謀事在斷

勇而無謀是大忌

舉眾人之所喜

應時而變，兵貴在“活”

因地製宜，因時而化

製勝戰術應變化多端

不打無準備之仗

抓住時機，一擊製勝

第十八章 淡定心：不以物喜，不以己悲

常在靜處，誰能差遣我

不動心，不煩惱

順境逆境都從容

靜坐靜思，不被外物所擾

心清淨，便悠然自得

按心兵不動，如止水從容

第十九章 徹悟心： 入世心做事，齣世心做人

隨性生活，順其自然

從心所欲不逾矩

以齣世心境，做入世事業

同流世俗不閤汙，周鏇塵境不流俗

三分能力，七分責任

生命不在於擁有，而在於有用

前半生不要怕，後半生不要悔

繁華過後總是空

人生猶如不係舟

精彩書摘

養心在於寡欲

“隻要去人欲、存天理，方是功夫。靜時念念去人欲、存天理，動時念念去人欲、存天理，不管寜靜不寜靜。”

——王陽明

生活中有一個“抓沙子”的經驗，許多人都想把沙子抓得越多越穩，他們就會用力抓，但手抓得越緊，結果漏掉的越多。相反，如果鬆開手輕輕地托著，所抓的數量會更多。

唐代文學傢柳宗元曾寫過一篇名為《蝂傳》的散文，文中提到瞭一種善於背負東西的小蟲蝂，它行走時遇見東西就拾起來放在自己的背上，高昂著頭往前走。它的背發澀，堆放到上麵的東西掉不下來。背上的東西越來越多、越來越重，不肯停止貪婪行為，終於使它纍倒在地。這個故事說的也是這樣一個道理：想抓住的東西越多，抓得住的就越少。

王陽明的門生方獻夫，從喜歡詞章之道到找到聖人之道的過程也證明瞭“大無大有，先無後有”的道理。方獻夫本是吏部的郎中，職位比王陽明高，在二人辯解道義的時候經常會發生一些爭論。後來，方獻夫熱衷講學論道、辨析義理，這時他認同瞭王陽明一部分的觀點。之後經過長時期在一起講論，方獻夫感慨王陽明的聖人之道，他超越瞭口舌辯論的錶麵化階段，進入瞭誠心誠意仰慕和敬佩的內在化階段，於是在王陽明麵前自稱門生，恭恭敬敬。王陽明說方獻夫之所以能脫齣世俗之見，是因為他能做到“超然於無我”和“大無大有”。“無”的境界隻能通過去蔽、減去習得的經驗界的雜質纔能得到。方獻夫用兩年的時間完成瞭三次“飛躍”，靠的是“無我之勇”。王陽明發自內心地說：“聖人之學，以無為本，而勇以成之。”

人心常常是不清淨的，從“無”到“有”，從“大無”到“大有”，往往也體現齣欲望越少，得到的也越多。人生在世，很難做到一點欲望也沒有，但是物欲太強，就容易淪為欲望的奴隸，一生負重前行。每個人都應學會減重，更應學會知足常樂，因為心靈之舟載不動太多負荷。

從前，一個想發財的人得到瞭一張藏寶圖，上麵標明在密林深處有一連串的寶藏。他立即準備好瞭一切旅行用具，特彆是他還找齣瞭四五個大袋子用來裝寶物。一切就緒後，他進入那片密林。他斬斷瞭擋路的荊棘，蹚過瞭小溪，冒險衝過瞭沼澤地，終於找到瞭第一個寶藏，滿屋的金幣熠熠奪目。他急忙掏齣袋子，把所有的金幣裝進瞭口袋。離開這一寶藏時，他看到瞭門上的一行字：“知足常樂，適可而止。”

他笑瞭笑，心想：有誰會丟下這閃光的金幣呢？於是，他沒留下一枚金幣，扛著大袋子來到瞭第二個寶藏，齣現在眼前的是成堆的金條。他見狀，興奮得不得瞭，依舊把所有的金條放進瞭袋子，當他拿起最後一條時，上麵刻著：“放棄瞭下一個屋子中的寶物，你會得到更寶貴的東西。”

他看瞭這一行字後，更迫不及待地走進瞭第三個寶藏，裏麵有一塊磐石般大小的鑽石。他發紅的眼睛中泛著亮光，貪婪的雙手抬起瞭這塊鑽石，放入瞭袋子中。他發現，這塊鑽石下麵有一扇小門，心想，下麵一定有更多的東西。於是，他毫不遲疑地打開門，跳瞭下去，誰知，等著他的不是金銀財寶，而是一片流沙。他在流沙中不停地掙紮著，可是他越掙紮陷得越深，最終與金幣、金條和鑽石一起長埋在流沙下瞭。

如果這個人能在看瞭警示後立刻離開，能在跳下去之前多想一想，那麼他就會平安地返迴，成為一個真正的富翁。物質上永不知足是一種病態，其病因多是權力、地位、金錢之類引發的。這種病態如果發展下去，就是貪得無厭，其結局是自我毀滅。世間一切我們能抓住的隻是很少的一部分，又何苦為瞭抓住更多而失去更多呢？

王陽明告誡學生，隻有將好色、貪財、慕名等私欲統統揪齣來，連根拔去，纔能算作痛快。《伊索寓言》中有這樣一句話：“有些人因為貪婪，想得到更多的東西，卻把現在所擁有的也失掉瞭。”所以，生活中的我們應該明白，即使你擁有整個世界，你一天也隻能吃三餐。這是人生思悟後的一種清醒，誰真正懂得它的含義，誰就能活得輕鬆，過得自在，白天知足常樂，夜裏睡得安寜，走路感覺踏實，驀然迴首時沒有遺憾！

……

前言/序言

“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這是宋代大學者張載提齣的儒傢最高道德理想，以此來形容王陽明的一生亦不為過。王陽明齣生於明朝中葉，在那個社會動蕩、政治腐敗、學術頹敗的時代，他懷著成為聖賢的抱負，創下瞭令人矚目的世功和學說。王陽明生平命運多舛，屢試未中，及第之後入朝為官，在任兵部主事時，因反對劉瑾等宦官為政，被貶謫為龍場的驛丞，後來受朝廷重用，平亂屢建世功，榮封“新建伯”，官至南京兵部尚書。在學術思想方麵，他繼承宋代大儒陸九淵的“心學”，以自己的體悟加以完善，形成瞭獨具一格的“心學”體係。縱觀王陽明的生命曆程，雖然一路坎坷，但他世功顯赫，學名昭昭，成為中國曆史上在立德、立功、立言三方麵都有顯著作為的大傢。中國著名學者郭沫若先生曾說：“王陽明是偉大的精神生活者，他是儒傢精神的復活者。”哈佛大學教授杜維明甚至認為，王陽明是近五百年來儒傢的源頭活水。更有甚者說，中國曆史上隻有兩個聖人，他們分彆是孔子和王陽明。可見，王陽明在中國傳統儒傢文化精神的傳承和立新兩方麵的重要地位。王陽明的思想流傳韆古，響徹中外，不僅張居正、曾國藩、章太炎、康有為等人都從中受益，而且“王學”對日本等國的思想界影響極大，現在每年都有一些日本學者前來陽明洞朝聖參拜，日本三島毅博士有詩雲“龍崗山上一輪月，仰見良知韆古光”，而有著“日本經營之神”之稱的稻盛和夫也將王陽明視為精神偶像，他的經營哲學中無不滲透著王陽明“緻良知”的思想。

王陽明的心學，大緻可分為三個部分：心即是理的人生論，知行閤一的認識論，緻良知的修養學說。心是天地萬物的主宰，心外無理、心外無物，是心學說的基本觀點。王陽明認為人心是根本的問題，是産生善與惡的源頭。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。針對當時社會言行不一的弊病，王陽明提齣瞭知行閤一說，糾正瞭硃熹先知後行的知行觀。他認為知和行是不能分離的，知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。總之，有知必有行，有行必有知。王陽明摸索的緻良知的道路，用他自己的話說是“從百死韆難中得來”，是“韆古聖賢相傳的一點真骨血”。良知人人都有，緻良知就是讓心迴到“無善無惡”明潔的本真狀態，是通過主體的意識達到自我道德的修養，規範自我的行為。緻良知被稱為王陽明心學的核心部分。從良知齣發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。隻要維護心為本體，做到心外無物，追求透徹的本心，便沒有什麼睏難可言！這個思想一齣世，便産生瞭振聾發聵的作用，打破瞭程硃理學的禁錮，為萎靡消沉的社會灌注瞭生機與活力，一時間心學占據瞭當時學術的主導地位。王陽明的心學思想旨在呼喚人的本體意識，著重強調個體本身的價值和自我的修養。

王陽明的心學不僅對當時的社會産生瞭巨大的影響，而且對現在的社會也具有深刻的意義。麵對節奏越來越快、競爭越來越激烈的生活，疲憊不堪的人們精神生活逐漸荒蕪，心靈也越發孤獨。王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、胸中灑脫，對改善現代人的精神狀態有著積極的作用，可以讓疲憊脆弱的現代人重新獲得強大的內心，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福，是現代人修養身心的最佳指導思想。同時，王陽明的心學對現代人個性的發展、思想的自由解放、事業的開拓進取也都有著有益的啓示。由此，美國哈佛大學教授杜維明斷言，21世紀是王陽明的世紀。本書從現代人立身處世的需要齣發，以通俗易懂的文字深入闡釋瞭王陽明在立誌、修心、仁愛、至誠等方麵修身處世的人生智慧，以期幫助讀者正確地理解王陽明的言論及其心學的基本宗旨。我們不應失去自己的文化之根，像浮萍一樣漫無目的地漂泊，內心充滿惶恐和迷惘。所有的一切都在召喚心靈的迴歸。王陽明的心學就這樣重新齣現在人們的視野中。它從大明王朝走來，那麼從容和安詳，就像一位溫和而謙恭的老人，用智慧的雙眼打量眾生，每個人都可以從中獲得養分，各取所需。王陽明心學對於我們為人處世的引導，讓我們每一個人都感覺到它的深邃與寬廣，而它對我們心靈的蕩滌與關懷，又使我們感覺它離我們很近，溫馨而質樸，毫無艱深晦澀之感。觸摸王陽明的心學，就如同用雙手輕輕撫摸心裏最深層的秘密，或許在某一個不經意的瞬間便理解瞭它的深意，就像禪宗裏拈花微笑般默契與隨意，一個頓悟就洞悉瞭它的真諦。