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內容簡介

　　《大國不崇洋》略述中華文化有自己深厚的傳統。改革開放後，有些人對傳統的內涵瞭解不深，對外來事物認識不夠，導緻仰慕和抄襲，以至崇洋，尤以在建築物方麵而言。作者分析瞭崇洋的遠因和近因，以及如何去解脫和解救。作者認為外來建築物錶裏可以分為兩個層次，一是建築文明，一是建築文化。建築文明可以抄襲，建築文化則需要瞭解和尊重，無須抄襲。對這兩種情況《大國不崇洋》有精闢的交待和解釋。

作者簡介

　　鍾華楠，1931年齣生於香港，1959年畢業於倫敦大學Bartlett建築學院。在英國工作三餘年，1964年在香港開業至今。
　　建築設計工作涉及政府及各種私人項目。曾任香港建築師學會會長、香港及國內大學名譽教授、中國建築學會名譽理事。2000年在北京大學創立“建築學研究中心”，井為該中心名譽主任。北大客座教授。

目錄

自序

第一章 題解
1．1 前言
1．2 “大國”的矛盾
1．3 “文明”與“文化”
1．4 “建築文明”與“建築文化”
1．5 中國傳統建築文化的一些特徵
1．6 崇洋媚外——中國現代建築文化的迷惑
1．7 崇洋媚外的影響和後果

第二章 為什麼會有崇洋媚外？
2．1 中國古代建築文化在術、技、匠、藝的混淆，導緻理論不清晰
2．2 科技在明代“海禁”後一直在走下坡
2．3 古文物、古建築、古城鎮長期失修、拆毀、甚至湮沒，缺乏古為今用的模式
2．4 列強侵占，遺下“餘威”——租界和教育
2．5 經濟崩潰導緻對古文化信心崩潰
2．6 中國近代，社會動蕩，沒有工業革命，缺乏現代建築模式
2．7 唯我中華“泱泱大國”心態曆程和啓示
2．8 建築師地位低微，影響力弱
2．9 長期封閉，突然開放
2．10 重“新”輕“古”，重“科”輕“藝”
2．11 “先富起來”一群的問題
2．12 有關領導、地方政府、房地産商缺乏中國建築文化意識
2．13 傳媒缺乏西洋文化知識和中國文化責任意識
2．14 某些有權勢的人缺乏維護古建築文化的意識和職責
2．15 一般老百姓隻想要現代化傢庭設備
2．16 西方經濟衰退中國經濟抬頭的多層意義
2．17 建築師缺乏文化使命感

第三章 如何解脫和解救
3．1 從國民教育開始
3．2 保護、維修及使用古建築、古跡、古環境的意義
3．3 傳媒、學者需多介紹中西文化與曆史的比較
3．4 CCTV11和CCTV4的啓示
3．5 多邀請有纔華的外國學者、專傢來華講學和共搞設計
3．6 中國古文化急需現代化、商品化和企業化
3．7 調查中國城鄉民眾，現有生活方式和他們的理想生活方式
3．8 建築師的教育、培育與個人風格重新考慮
3．9 鼓勵有中國建築文化內涵的設計和理論

第四章 大國之道
4．1 外國怎樣衡量中國
4．2 大國思潮

結語

附錄
附錄1 中國精神文明正在與世界接軌
附錄2 美國自第二次世界大戰結束後“霸權民主”發展點滴
附錄3 為什麼有“醜陋的中國遊客”
附錄4 奧運給北京四閤院和老北京帶來厄運
附錄5 民族意識與國傢觀念
附錄6 哈佛大學的“自由教育”報告原文（此文略一本書責編注）
附錄7 天津對租界進行區域性改造
附錄8 《極端時代——一個短促的20世紀1914-1991》之評介

後記 見洋不用崇見外不須媚
後後記

精彩書摘

　　《大國不崇洋》：
　　建築文明
　　“建築文明”是指一切與興建或營造建築物的材料、技術與科技：包括從地下到屋頂的一切工序、工程直至完成。整套圖紙有設計圖、細節圖（包括尺寸、建材、顔色等數據）；工地圖、架構圖及計算數據（包括地基、斜坡處理方法）；供水、電、氣、排水等管道係統圖（供電、避雷、電話、寬帶、電視、防盜等綫路係統圖）；建築設備圖（包括冷、暖水和氣、通風、照明、隔噪聲等設備準則）；人流、物流（如火警疏散圖及設備、電梯、升降機運輸帶和管道）；綠化設計（包括泥土成分、種植樹林花草種類及樹齡、移植時令及方法）等數據。除瞭以上的圖、錶、數據，還需要章程（建材質量）和閤約（時限與造價），纔算是一套完整的招標文件。然後招標；繼而選擇和委任承建商；承建商根據招標文件，施工並完成被委任的責任。以上的程序，必須經過該地的政府各有關部門，按照建築法例及規則審核、批準、監管，直至工程工序完成。
　　繪製圖紙方法、一切章程、設備、物料、架構、施工方法及期限等等，無不與科技有關；這些科技，日新月異，其目的是使建築物設計與營造方法更完善、快捷、安全、耐用、價廉、堅固。建築科技包括一切有關達到環保的資料和學問，使人做生活環境達到最理想。這個理想，包括使我們生活好過一些、舒服一些、方便一些、清潔衛生一些、省錢、省力、省時一些。換一句話說，“建築文明”便是一切有關建築的技術、科技、法律、管理等重理性硬件；硬件包括記錄及寫作富有邏輯性、經驗性和實踐性的手冊及論文；手冊及論文包括因種類（建築類型）、因時（氣候、天氣）、因地（地點及地理環境）等數據及理據，而提供設計和計算不同的方法及程序。
　　建築文化
　　“建築文化”，一個民族的建築文化，大部分是繼承的。是指如何使建築物和城市的設計和營造，適閤我們的生活模式，滿足我們對安逸和美的要求，達到一傢和氣、一族和平、一國和諧；人造環境如何可以提升我們的信仰和對生命的價值觀。有關這些要求、希望和理想，當然是受到我們老祖宗的影響，因為這些學問和智慧不可能在一代形成，而是世代相傳，每一代人，很自然地繼承瞭上一代人對地理環境的顧忌和利用，生活習慣，安逸和美的要求，信仰和價值觀。“建築文化”是一切有關如何使建築達到人對生活素質要求的知識和信念等重感性、幻想性、期望性、藝術性、信仰性等軟件；這種軟件在人類漫長的曆史中多是靠口傳，後來有瞭文字、符號、攝影的文明，便有建築設計理論、宣言及預言。
　　由於科技的發達，大部分“建築文明”可以通用於全球任何國傢，但受經濟條件所限，大部分“建築文化”隻適用和適閤某些國傢。舉一個例子，無論是天主教堂、清真寺還是佛教廟堂，都可以有空調設備（屬建築文明）；但洗禮池、焚烷香火爐、釋迦牟尼像龕、天葬颱（屬建築文化）就不能鬍亂隨意設置。再舉一個例子，各民族對地理環境的意義有不同的信念。古中國，對儒者來說，“仁者樂山，智者樂水”。如果對大部分草原遊牧民族來說，他們不會明白這句話的意義。對中國在城市長大的年輕人來說，他們亦可能不十分理解。對全世界的老百姓來說，他們會明白“近山靠（吃）山，近水靠（吃）水”這個道理，這個道理包含建築、生活、環境等不同文化層次在內。不同文化深度的聽眾領略不同層次。從不同文化背景（包括經濟條件）看，同一國傢，不同地域，育有不同的生存條件。同一事物，價值觀也不同。再舉一個所需空間較小而文化截然不同的例子，東方人日常生活慣於喝茶，而西方人慣於喝咖啡和酒。我們傢裏多有一個固定泡茶的地方，哪怕是一小角，而西方人傢裏甚至辦公室，也會裝置有咖啡機，甚至有頗具規模的酒吧，或細小的酒櫃。
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前言/序言

　　這部書寫瞭大半後，我纔決定需要寫一篇短《序》。希望讀者先看《序》，再看書。理由是我會解釋有關本書的姊姊書。
　　我必須敬告讀者，這本書與拙作《知其雄守其雌——從可持續發展觀點論中國建築與城規特色》（以下簡稱為《知雄守雌》）是姊妹作，可以說，是前者的續集，因為這兩本書都是圍繞著一個理論中心——中國現代建築、藝術以至生活方式，可以崇洋文明，無須媚洋文化。《知雄守雌》是我與同年好友張欽楠學兄二人分彆撰寫的論文閤印一冊，文責自負：我的題目如上段所述；他的題目是《跨文化建築——全球化時代的國際風格》。統一書名為《全球化可持續發展跨文化建築》，由中國建築工業齣版社於2007年在北京齣版。
　　拙作《知雄守雌》已由香港商務印書館以繁體字，並由香港同行羅慶鴻先生加“導讀”及由他繪製的插圖，於2008年10月在香港齣版，簡體字書名為《城市化危機》，內容沒有變動。我不是想在這裏替拙作做廣告，而是在這本新書《大國不崇洋》中，有部分理論在《城市化危機》已經論及，但有些重要部分，還須較詳細深入補述，甚至不厭其煩重述一遍；有些理論有新的看法；有些新理論卻受前者啓發。所以，如果閱讀過《城市化危機》，或有一冊在手，《大國不崇洋》便比較容易接銜，可以說後者是《城市化危機》的連續和延續，但《大國不崇洋》絕對是一本獨立的書。
　　其次，就是本書後有“附錄”，多是文中述及的有關資料，其中有我個人的意見，可以與正文一起看，或閱讀全書後再看亦可。
　　謹此敬告。
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