傳播的曆史 技術、文化和社會（第6版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[加] 戴維·剋勞利，保羅·海爾（Paul Heyer） 著，董璐，何道寬，王樹國 譯

圖書標籤:

• 傳播學
• 媒介史
• 技術史
• 文化研究
• 社會學
• 傳播理論
• 媒介文化
• 曆史學
• 大眾傳媒
• 信息傳播

出版社： 北京大学出版社

ISBN：9787301293256

版次：1

商品编码：12368433

包装：平装

丛书名： 未名社科·学术面对面

开本：16开

出版时间：2018-05-01

用纸：胶版纸

页数：422

字数：507000

編輯推薦

　　《傳播的曆史：技術、文化和社會（第六版）》的文章均為各自領域的國際知名學者所寫，他們從各自不同的研究視角梳理人類社會進程中傳播的曆史，並闡釋其與科技、文化等人類社會要素之間的聯係。

內容簡介

　　《傳播的曆史：技術、文化和社會（第六版）》以傳播媒介的形態為綫索，梳理瞭大眾媒介形成的曆史和傳播學科的發展狀況，是新聞傳播學專業學生的重要入門讀物。書中文章的作者均為各自研究領域的知名學者，所選文章跨度幾十年，多為各研究領域內公認的名篇名作。本書研究視角豐富，為讀者瞭解媒介和傳播史提供瞭更為係統、專業的框架。本書對傳播史的研究不僅對其發展曆史本身具有廣泛的意義，也有益於傳播學研究對媒介的深入探索，進而對從傳播學及其曆史發展的角度全麵理解人類行為和社會經曆具有重要意義。

作者簡介

　　戴維·剋勞利，加拿大麥吉爾大學教授。譯者董璐，國際關係學院文化傳播係副教授，研究方嚮包括媒介經營管理、傳播學等。

目錄

第一部分早期文明的媒介

第1章文字的先驅 德妮斯·施曼特貝薩拉特/
象徵物與符號
舊石器時代早期和中期的象徵物
舊石器時代晚期和中石器時代的象徵物
新石器時代的象徵物
傳播與數據儲存的轉摺點

第2章古代帝國的媒介 哈羅德·英尼斯/
從石頭到莎草紙
文字的影響與平等權利
變革的效應
蘇美爾城邦
泥版與楔形文字
泥版與社會組織

第3章無文字的文明——印加人與結繩記事 馬西婭·阿捨、羅伯特·阿捨/

第4章文字的起源 安德魯·羅賓遜/
文字的功能
文字的起源
文字的發展
文本、言語和語言
現代版“象形文字”

第二部分西方書麵文化的傳統

第5章希臘遺産 埃裏剋·哈弗洛剋/
印刷機普及之前的讀者

第6章文字與字母錶的作用 羅伯特·K.洛根/
文字與字母錶的作用：信息加工的新模式
零與位置數字係統
數學語言
數量標記、定量分析和質量標記、定性分析所産生的影響

第7章口語文化、書麵文化與現代媒介 沃爾特·翁/
您知道您能夠迴想起什麼：記憶法和固定說法
聲音的內在性
次生口語文化

第8章中世紀的交流與信仰 詹姆斯·伯剋、羅伯特·奧恩斯坦/

第三部分印刷革命

第9章紙張和雕版印刷術從中國來到歐洲 托馬斯·F.卡特/
雕版印刷的起源

第10章印刷術的發明 劉易斯·芒福德/

第11章印刷革命 伊麗莎白·愛森斯坦/

第12章早期的現代讀寫能力 哈維·J.格拉夫/
印刷、改革和宗教運動
北美殖民地民眾的讀寫能力

第13章新聞貿易 約翰·B.湯普森/

第四部分電流創造連綫世界

第14章電報：維多利亞時代的因特網 湯姆·斯丹迪奇/

第15章新新聞 邁剋爾·舒德森/
作為娛樂的新聞業：約瑟夫·普利策和《紐約世界報》
作為信息的新聞：《紐約時報》的興起

第16章電話接管指揮 剋勞德·S.費捨爾/
建立電話業
壟斷時期：1880—1893

第17章時間、空間和電報 詹姆斯·W.凱瑞/

第五部分影像技術和大眾社會的齣現

第18章消費的夢想世界 羅莎琳德·威廉姆斯/
特羅卡迪羅廣場上的學校
1900年世博會的重大意義
百貨商店裏的異國情調
電子仙境

第19章早期的圖片新聞 烏爾裏希·科勒/
照片新聞業的結構性要素

第20章刻下聲音 麗薩·吉特爾曼/

第21章製造留聲機 喬納森·斯特恩/

第22章早期的電影 丹尼爾·茨特羅姆/

第23章電影中的談話 斯科特·艾曼/

第24章大眾傳媒和明星製度 吉伯·伐勒斯/

第六部分無綫電時代

第25章無綫電世界 史蒂芬·剋恩/
第26章無綫電廣播中的公眾之聲 約翰·杜哈姆·彼得斯/
第27章早期的廣播 蘇珊·J.道格拉斯/
第28章節目的黃金時代 剋裏斯托夫·斯特林、約翰·M.基特羅斯/
廣播劇
政治廣播

第29章廣播的聲音 米歇爾·希爾姆斯/
廣播協作網的悲哀

第30章電視時代的廣播 彼得·伏納泰勒、喬舒亞·E.米爾斯/

第七部分電視時代

第31章電視初現 威廉·鮑迪/
製造業
捍衛商業電視
培訓電視受眾
尋求國傢信號
美國傢庭開始喜歡電視
社會影響
電視界麵臨的政治壓力
第32章新語言 埃德濛德·卡彭特/

第33章為電視讓路 林恩·斯皮格爾
傢庭團聚

第34章電視改造瞭新聞 米切爾·史蒂芬斯/

第35章兩種文化——電視對陣印刷術 尼爾·波茲曼、卡米勒·帕格利亞/

第36章網絡時代的電視 亨利·詹金/
頻繁換颱型、隨遇而安型和忠誠型
在你們自己當中交談
八卦閑談如何促進聚閤
為投票而比賽

第八部分信息時代的新、舊媒體

第37章控製權革命 詹姆斯·貝尼格/
新的控製技術
信息社會

第38章媒介如何成為新媒介 列弗·邁諾維奇/

第39章互聯網的普及 珍妮特·阿貝特/
全球圖景
萬維網
建造萬維網

第40章萬維網 傑伊·戴維·博爾特、理查德·剋盧辛/
文字和圖像設計
萬維網的各種修補
網絡攝像機

第41章移動網絡社會 曼紐爾·卡斯特爾/
堅韌的連接性
網絡的選擇
即時社群中的活動
個體活動中社會背景的模糊化
接入無綫網絡是個體價值的源泉，也是一項社會權利

注釋
推薦閱讀
鳴謝

精彩書摘

第一部分 早期文明的媒介
無論什麼時候，隻要提起諸如"媒介"或"傳播"這些概念時，許多人想到的都是科技無所不在的世界。傳播學領域的研究者們可能會追溯到更為久遠的曆史，想到兩百多年前齣現的報紙、15世紀發明的印刷媒介，或是起源於古希臘的字母。然而，傳播媒介實際上更加古老--比剛剛提到的要古老得多。在這部分，我們將看到這些媒介在發展過程中的重要方麵，以及復雜的文字係統在古老的美索不達米亞（Mesopotamia）和埃及地區的起源和齣現。
　　什麼是最早的傳播媒介？這個問題恐怕無法得到科學的解答，但是其答案卻是可以想象的。幾乎從我們史前時期的祖先用木頭、骨頭、石頭製造工具以幫助他們從物理上適應外在環境的變化開始，他們可能就已經在製作"用於思考的工具"瞭。這類工具最早的形態，可能隻是一根刻有錶示附近地區鹿群數量的木棍，或者是用來標識所在領地重要事項的圓木。而在這裏，重要的是這個過程，即人類通過創造傳播媒介擴大瞭他們的交流範圍。
　　傳播是信息和訊息的交換，是一種活動。大約在十萬年前，我們的祖先最開始是通過非語言手勢進行交流，而後又將語言體係加入進來。隨著他們的世界變得越來越復雜，共同擁有的群體記憶就不足以幫助他們記住各種重要的事項瞭。他們時常需要所謂的體外記憶，也就是儲存在人腦之外的記憶。因此，"傳播行為"的增加導緻瞭"傳播媒介"的齣現--人類需要開發媒介，來儲存和提取日益增多的信息量。今天的芯片就是這一類介質，它是我們所假想的刻有記號的木棍的直係後裔。
　　有大量的證據顯示，在史前階段的晚期--大約從公元前50000年到公元前10000年之間，無論是傳播活動，還是傳播媒介都已經齣現瞭。今天，考古學傢和其他領域的研究者緻力於重新考察舊石器時代（Old Stone Age）所謂的藝術--在西歐發現的、起源於最後一次冰河時代（Ice Age）末期的骨質工具、小型雕像和著名的洞穴壁畫。先前的研究者們往往將這些人工製品看作巫術、圖騰，或者是"為瞭藝術而創造的藝術品"，然而，我們從傳播媒介的角度齣發，可能會思考這些人工製品是否是最早的符號運用的係統性嘗試，以便記錄下有關自然環境的信息，換言之，它們是否就是傳播媒介。
　　現當代所進行的研究使得我們有可能不斷地獲得關於古代文字體係發軔的新認知，我們在這一部分所收錄的第一篇論文--德妮斯· 施曼特貝薩拉特（Denise Schmandt�睟esserat）的《最早的文字形式》（"The Earliest Precursors of Writing"），正是對古代文字更為直接的曆史起源的描述。施曼特貝薩拉特的論證並不是以最新的考古發現為依據的，相反，她以一種新的傳播研究方法重新闡釋瞭先前的發現。她從12000年前開始，由此一直追蹤到公元前4世紀，研究瞭在兩河流域和埃及地區重要的近東文明（Near Eastern Civilization）的興起--人們通常認為，這是由於文字的發明纔成為可能的。
　　施曼特貝薩拉特提齣瞭相當有說服力的論據，在文字齣現之前，舊大陸（Old World）的一些社會已經開始記錄經濟方麵的交易瞭，在這些貿易往來中，使用的是1厘米到3厘米大小、經過燒製的黏土符物。通常，人們將這些人工製品解釋為符咒、玩具或工具，施曼特貝薩拉特在評論這樣的解釋時，嚮讀者展示瞭一些極其有趣的考古發現，然後她獨闢蹊徑，提齣瞭與傳統觀點不同的傳播媒介的解釋視角。為此，她指齣，許多此類的符物，類似於所謂的錶意文字的字母，即被人們約定俗成的符號，從外形上看並不像這些符號所代錶的事物（與其所代錶的事物外形類似的字符被稱作"象形文字"）。錶意符號是世界上第一種成熟的文字係統--發軔於公元前3500年的蘇美爾楔形文字（Sumerian）--的基礎。因此，如果她的假設是正確的，那麼就意味著，這些符物是三維立體文字的一種抽象形式，它們用來迴應因社會和經濟的變革而必然導緻的一種更為復雜的生活方式--文明社會的齣現。
　　我們所收錄的第二篇文章來自哈羅德·英尼斯（Harold Innis，1894-1952），他探討瞭在埃及和兩河流域的帝國建立之後，傳播領域發生瞭些什麼。英尼斯是加拿大政治經濟學傢，後來又轉而研究傳播理論。他在芝加哥大學（University of Chicago）讀書期間所學到的傳播學觀點，時常會在他的早期經濟學著作中呈現齣來。不過，在他去世前不久齣版的兩部作品--《帝國與傳播》（Empire and Communication）（1950）和《傳播的偏嚮》（Bias of Communication）（1951）--真正標誌著他轉嚮瞭傳播史的研究。英尼斯比20世紀的其他任何學者都更為強烈地主張，傳播史這個領域應該獲得學科或子學科的地位。雖然他幾乎探索瞭有關傳播和傳播曆史的各個方麵，但是他的研究主綫集中於媒介在古代帝國和早期西方文明的組織中所扮演的角色。
　　英尼斯圍繞一係列核心概念詳細闡述瞭他的傳播史，其中有些可以從我們所收錄的這篇文章中找到。這裏最為重要的概念，可能是與時間、空間相關的概念。英尼斯認為，舊大陸的每一種文明都有特定的文化取嚮--或為時間偏嚮，或為空間偏嚮。這種取嚮部分源於該文化所使用的主要媒介的特性及用途。比如，古埃及所采用的石頭是耐久的"時間偏嚮"的媒介，有利於神聖王權的集中化的絕對統治。從象形文字的使用到精確得令人驚訝的日曆的齣現--農耕周期正是以此為軸心而轉動起來的，這些都進一步證明瞭這種偏嚮。莎草紙是一種輕巧、便於攜帶的"空間偏嚮"媒介，它適閤對廣袤的疆域進行管理，因而莎草紙的齣現，導緻埃及的格局也發生瞭改變。隨著領土的擴張，僧侶階級的權力隨之擴大，疆土更加廣闊的帝國也應運而生，這樣的帝國需要能夠熟練使用新媒介的行政官僚。
　　接下來的文章來自馬西婭瑪麗亞·阿捨（Maria Ascher）和羅伯特·阿捨（Robert Ascher），這篇文章關注瞭直到最近都被大部分傳播史研究者所忽略的一個領域：美洲新大陸（New World）的古文明。阿捨夫婦將注意力放在有彆於其他新大陸國傢（例如瑪雅人和阿茲特剋人）的印加人（Incas）身上，他們沒有文字。文字難道不是文明和國傢一級的復雜組織存在的必備條件嗎？兩位作者指齣瞭這個至今廣為流行的觀念的錯誤之處。他們令人信服地證明，使文明成為可能的並不是文字本身，而是能夠有效且全麵記錄信息的媒介。在古代秘魯的印加人中，結繩文字"基譜"（Quipu）就發揮瞭這樣的功能。秘魯的這種結繩文字，由不同長度、粗細、顔色的繩子組成，可以將它們打結或者編織。這其中的每一個要素都構成瞭信息，分彆用來記錄莊稼收成、稅收、人口普查，以及其他各種信息。
　　阿捨夫婦的文章提到瞭一個非常有趣的觀點，有關這一點，英尼斯在此之前也有所提及--結繩文字"基譜"是輕巧、便利的媒介，適用於對疆域遼闊的領土的管理；而且，事實上，力行擴張主義的印加帝國，在統治中的確非常倚重結繩文字"基譜"。盡管在英尼斯的研究中並沒有提到印加人，但是他們的"文字"的確是空間偏嚮媒介的經典代錶。而深受英尼斯影響的阿捨夫婦，在他們的研究成果中支持瞭前者這一有趣而有用的概念。
　　盡管有"基譜"這樣的例外，但是世界上大多數的早期文明仍然是在使用文字的過程中産生的，它們都把文字作為自己的主要傳播媒介。
　　在這部分所收錄的最後一篇文章裏，安德魯·羅賓遜（Andrew Robinson）提齣一些到目前為止恐怕仍然未能解決的問題，例如，像黏土符物之類的三維立體記錄係統與之後的二維文字及字母錶係統之間的相互關係，而後者標誌著世界範圍內的文字演化。羅賓遜探討瞭人們針對書麵語言體係和口頭語言體係之間的聯係而展開的爭論，並且經研究發現，在不同的語言當中，文字形式和口語形式（語標符號與錶音符號）以完全不同的方式産生關聯。他也指齣，當今社會的全球化浪潮可能會需要新的傳播形式（他提齣公共場所對象形符號的日益增長的需要），這種傳播形式將既不依賴於口語，也不藉助於書麵語。羅賓遜還嚮我們展示瞭古文字中運用的一些原理，比如象形的手法，這些原理至今仍然伴隨著我們--無論是在路標上，還是在電腦鍵盤上。你是否能夠將這個清單繼續列下去呢？
第2章古代帝國的媒介
"由於擺脫瞭石頭這個沉重的媒介"，思想獲得輕靈的屬性。"所有的形勢都激發瞭人們的興趣、觀察和反思。"6手寫文字的顯著增多，使得文字、思想與活動的世俗化也隨之産生。在埃及第3代至第6代王朝的古王國（Old Kingdom）到第18代至第20代王朝的新王國（New Kingdom）之間所發生的社會革命，有一個顯著的標誌，那就是雄辯之纔如滔滔流水，世俗文學取代瞭宗教文學。
抄寫員的組織
　　過去，文字曾經隻局限於政治、財政、巫術和宗教目的。隨著莎草紙被越來越廣泛地使用，以及簡化瞭的象形文字成為僧侶文字--以滿足更快的草書書寫、寫作和閱讀量不斷增加的要求，行政管理也變得更加有效率瞭。抄寫員和公務員成為有序的市政服務機構的一員，他們負責從農民那裏徵收並管理稅金、地租和貢賦，而且他們要把賬目做得讓同事能夠看得懂，讓他們在人間的神明--也就是他們的最高上司--也要看得懂。
　　公元前2000年之後，中央政府雇用瞭一大群抄寫員。識字被認為是飛黃騰達和平步青雲的踏腳石。抄寫員成為一個不對普通人開放的階級，書寫成為享受特權的職業。"他們進入議會，坐在議員當中……每位抄寫員都能夠享用王室供應的膳食。"7"把書寫牢記在心上，你就可以使自己完全不用乾任何繁重的體力活，還可以成為德高望重的文職官員。抄寫員不必承擔吃力的苦差。"8"而且抄寫員指揮所有的人乾活。對於他而言，不存在納稅的問題，因為他的貢賦就是他在抄寫中的付齣。對他而言，不需要繳納任何稅費。"9
文字的影響與平等權利
新宗教
民主革命之後齣現瞭文字的普及，與此同時，也齣現瞭狂熱且持久的崇拜荷魯斯（Horus）和奧西裏斯（Osiris）的新宗教。對太陽神拉（Ra）的崇拜已經純粹政治化瞭，而且人們在這位政治仲裁者地位的滄桑起落之外，發現瞭生命的終極意義和完滿性。10奧西裏斯是尼羅河神，他為瞭拯救人類而被殺，因而他成為善神、先王，並且也是他的兒子荷魯斯的楷模。奧西裏斯作為農業神，直麵死亡，並且戰勝瞭死亡。他的妻子伊西斯（Isis）是巫神。她製定法典，當丈夫奧西裏斯徵戰世界時，她治理天下。伊西斯說服太陽神拉透露自己的名字。11因為有關名字的認識賦予諸神進行自我控製的神秘力量，所以在她知道瞭拉和其他神的名字以後，就擁有瞭控製他們的力量。到十二王朝時期，奧西裏斯成為太陽神拉的靈魂，成為隱藏在拉身上的偉大的名字。所以，奧西裏斯分享太陽神拉至上的宗教權威，並且映射齣尼羅河與太陽的雙重影響。晝與夜連成一體--奧西裏斯代錶昨天與死亡，拉則是明天和生命。下葬儀式由伊西斯所發明，最先用在奧西裏斯身上。相對於不朽性，莫雷（Moret）將葬禮描述為："這是埃及神曾經送給世界的最寶貴的發明。"12
巫術與文字
　　奧西裏斯的輔佐神是月神透特（Thoth），透特是神聖的文書和高級行政官。在盤點瞭言語和文字之後，他成為"創造性聲音之主，語詞和書籍之師"13，他是不可思議的文字的發明者。奧西裏斯成為通俗文學和僧侶文學的中心人物，這些作品是用來嚮人們講授神聖的權利和義務的，語詞充滿瞭力量。神的名字成為存在的本質，抄寫員發揮著神一樣的影響力。因為宗教和巫術兩者都是神聖的，所以它們各立門戶。僧侶念頌祈禱文，嚮神獻祭；與此同時，巫師卻繞開祈禱和獻祭而直接使用力量或騙術。傢庭崇拜在對奧西裏斯的狂熱中保存下來；齣於現實利益，人們也使用巫術。知道一個人的名字，就有瞭控製他的手段；說齣一個人的名字，就是用聲音造齣一個精神意象；寫下一個人的名字，就是畫齣一個實際存在的形象。在創造性語詞的多種活動中，巫術滲透到形而上的觀念之中。多神教保存下來，名字成為諸神的精神展現。巫術文學和流行故事傳承瞭有關宇宙中偉大的諸神的傳說。
圖2.1埃及納尼（Nany）莎草紙畫捲的一個部分。整個畫捲長17英寸，高2.5英寸，繪製於大約公元前1039-公元前991年，發現於1928年到1929年間；羅傑斯基金會（Rogers Fund）贊助，美國紐約大都會藝術博物館（Metropolitan Museum of Art）版權所有（展品編號30.3.31）。
權力再分配
　　國王在這次變革中得到實惠，他們成為國王-諸神一體的化身，代錶著鷹神（Falcon）、荷魯斯塞特（Horus�睸eth）、拉、拉哈喇基提（Ra�睭arakhati）、奧西裏斯、伊西斯之子荷魯斯，以及統治著埃及的主神阿濛拉（Amon�睷a）。國王的虔誠在人民中掀起瞭信仰的巨浪。儀式使他能夠指定一個代理人來扮演先知的角色。權力轉交給瞭專職的僧侶。他們首先代錶國王，並且每天都在神廟裏主持儀式。對太陽神拉和天上神靈的崇拜僅限於僧侶和神廟。阿圖姆神（Atum）的祭祀者將神的天啓濃縮在神聖的禮拜儀式中，而狂熱的崇拜使得在神廟中擺放生動鮮活的雕像成為必需。
變革的效應
入侵
從倚重石頭轉嚮倚重莎草紙的同時，政治製度和宗教製度也發生瞭變化。這些變化為埃及文明帶來瞭非同尋常的壓力。埃及很快就在外族的入侵下崩潰。這些外族裝備瞭新的攻擊性武器。他們用長劍、強弓和遠程武器，擊潰瞭埃及人用戰斧和短劍構成的防守。敘利亞（Syrian）的閃米特人（Semitic）在希剋索斯王朝（Hyksos）--或稱牧羊王朝的率領下，帶著青銅的或者甚至可能是鐵製的武器，騎著戰馬或是坐著雙輪敞篷戰車占領瞭埃及，並在公元前1660年到公元前1580年間統治著那裏。
文化抵抗
　　埃及的文化元素在抵製異質文化入侵的過程中，促進瞭重組，並且發動瞭反攻。徵服者接受瞭象形文字和埃及的習俗。而埃及文化的復雜性，使得埃及人能夠抵製並驅逐入侵的異族。他們可能是從西方的利比亞人（Libyan）那裏得到瞭馬匹14，並學會瞭製造輕便四輪敞篷馬車，因而在公元前1580年之後，尼羅河流域終於得到瞭解放。公元前1478年15，圖特摩斯三世（Thutmose Ⅲ）在美吉多（Megiddo）大獲全勝，給希剋索斯王朝以緻命的最後一擊。在第十八王朝的統治下（公元前1580-公元前1343年），新底比斯王國（New Theban Kingdom）建立起來瞭。
僧侶、財産與權力
　　在新王國時期，法老定都底比斯（Thebes），這是文明的東方的大都市。法老恢復瞭王權，侵占瞭神廟的財産，並且結束瞭神職人員分封割據的局麵。與王權集中相伴而生的是宗教的集中。諸神都"化為太陽神"。底比斯傢族之神阿濛，在公元前1600年以後成為阿濛拉，他成為淩駕於埃及一切神之上的主神。帝國擴張的勝利使得僧侶攫取領土並牢牢地站穩腳跟，他們的權勢也隨之日益上升。王室傢族內部爭奪王權的問題又賦予瞭僧侶額外的權力。
巫術與醫藥
　　在驅逐瞭希剋索斯人之後，莎草紙的使用迅速增加。透特崇拜在新王國時期，以及在驅逐希剋索斯人的過程中，發揮瞭重要的作用。透特成為巫術之神。他的名字具有巨大的權勢和魔力。他的名號被視為符咒，足以抵抗或驅趕邪惡的精靈。到公元前2200年左右，醫藥和外科手術取得長足的進展，因為木乃伊的製作使得人體解剖知識得到普及，而且，幾乎無所不在的有關醫學的偏見也得以剋服。不過，希剋索斯人入侵以後，醫學成為儀式和固定的程式，16而這為希臘的醫生和亞曆山大城（Alexandria）的解剖學傢開闢瞭道路……
蘇美爾城邦
　　在埃及，計時和預測尼羅河汛期的能力成為權力的基礎。在美索不達米亞南部的底格裏斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）的河榖地帶，兩條河流17經過改造後被用於灌溉，而且得到瞭有序的控製，因此並不需要對於它們的汛期進行相當精確的預測。蘇美爾是一個由小城邦組成的國傢，大祭司是神的直接代錶。城市之神是國王，而管理俗世的統治者是一位佃農，他擁有管理市民的地位和權力。
　　這意味著蘇美爾文字的發明與記賬或者製作清單有關，可以說，它也是數學發展的産物。現存最早的泥版，包括大量的法律閤同、買賣契約和土地交易文書，反映齣世俗和功利的興趣。清單、庫存目錄、記錄、神廟和小城邦的賬目等，都說明作為資本傢、地主和銀行傢的神的興趣所在。隨著收入的增加，同事和繼任者能夠看懂的復雜的計賬和文書體係就不可或缺瞭。廟堂的管理機構就變成瞭持續運轉的、永久性的公司。隨著神廟不斷發展其組織機構，並且占有越來越多的土地，它們也積纍瞭逐漸增多的資源，其內部分工也變得越來越細密。專業化和財富的增加帶來瞭競爭和衝突。
泥版與楔形文字
　　在巴比倫（Babylonia）和亞述（Assyria）找到的衝積平原黏土被用來製作磚塊，也可以做成在上麵書寫的媒介。現代考古發現瞭大量的文字記錄，有助於我們闡釋蘇美爾及其後的文明的重要特徵。而且，這些特徵可能反映瞭某種由傳播材料的特質而導緻的偏嚮。另一方麵，盡管這樣的偏嚮隻是傳播材料偶然帶來的副産品，但是它指明瞭該文明的顯著特徵。
圖2.2古巴比倫時期的圓柱形印章及其印記。上帝之子阿姆茹（Amurru）。安大略皇傢博物館（Royal Ontario Museum）藏品。
在書寫之前，先要將上等黏土反復揉搓，做成薄片或薄版。由於必須在濕潤的黏土上刻寫，而泥版乾得很快，因而寫的時候要快速而且準確。18幾乎像刀一樣鋒利的蘆葦稈，可以在泥版上刻齣筆畫縴細的象形文字，而且在這裏也采用瞭易於刻寫在石頭上的綫形文字。但是，在用蘆筆劃齣直綫時，筆容易把泥版黏起來，而且圓筒形的蘆筆筆尖可能會垂直或傾斜地陷入黏土當中。大約在公元前2000年後半期，齣現瞭筆杆呈四方形、筆尖呈三角形、長短和今天的鉛筆差不多、筆端削去一角呈斜麵的蘆筆。這種蘆筆的關鍵是鋒利的邊緣，因而如果筆尖用力刻寫，就會在泥版上刻齣楔形綫條。如果輕輕地用這種蘆筆在泥版上刻寫，就需要劃齣許多次短綫條，纔能夠形成一個字符。
　　省力的原理要求減少刻畫的次數，所以泥版上象形文字的痕跡如今已蕩然無存。黏土這種媒介本身就要求從象形文字變為井然有序的模式。"圖畫和文字之間的鴻溝因此而填平。"19楔形文字的特徵是三角形，是由平行的綫條集閤而成的。綫條長短深淺不一。楔形文字所帶來的麻煩，以及泥版的尺寸逐漸加大，導緻書寫者手握泥版的角度發生瞭變化，這一切都使文字加速走嚮程式化。手握泥版角度的變化20決定著筆畫或者楔形的走嚮，並且使圖像轉變為符號的過程也隨之加速。21象形文字的程式化開始於最常用的符號，於是楔形的筆畫很快就取代瞭一般的綫條。象形文字不足以錶現長篇的宗教文本或曆史文本，於是許多符號被用來代錶音節。
　　到公元前2900年，文字的形態和符號的運用都趨於成熟；而到瞭公元前2825年，書寫的走嚮和詞語的排列，都依照它們在句中的邏輯位置而固定下來瞭。符號在大型泥版上分區排列。書寫的方嚮是從左至右，筆畫的走嚮也是從左至右，行與行之間平行排列。圓形筒可以在濕潤的泥版上滾壓，形成連續的印記。在一個多數人都不識字的社群裏，印刻齣來的各種各樣的圖案，可以被用作代錶個人的標誌，也可以被用作錶示所有權的記號。人們把私章掛在脖子上，把它蓋在涉及財産和歸屬的契約上。
　　具象的象形文字體係包含瞭錶達大量事物、設計復雜而精巧的詞匯。
為瞭錶示對原始意義的改進，符號被加入到圖畫之中--大約使用瞭2000個符號。到公元前2900年，隨著音節符號--大部分是單音節符號--被引入詞匯錶，符號的數量大概減少為600個。這些符號中，大約有100個錶示元音，可是沒有錶現單個的輔音的符號，也沒有形成字母錶。楔形文字部分是音節文字，部分是錶意文字，或者一個字就是一個詞語。許多符號是多音節的，而且具有不止一種含義。蘇美爾文字沒有性的區分，而且常常忽略數、人稱和時態的變化。單詞或音節是一種符號的思想還沒有完全形成。象形文字和錶意文字已經具有錶示語音的抽象價值，研究文字和研究語言被聯係起來。
　　曬乾的泥版容易變形；不過，用火烤乾就剋服瞭這一缺陷。隻有不容易毀壞的泥版，纔能夠確保商務函件和私人信劄不被篡改。盡管泥版具有能夠長期使用這種令人贊嘆的優勢，然而因為它的笨重，所以不適閤用作遠距離的傳播媒介。泥版的這種基本特性，使得我們今天有可能看到從分散各處的社區所流傳下來的永久的記錄。
泥版與社會組織
宗教權力
適閤遠距離傳播的文字重視書寫上的統一性，以及對穩定且被認可的符號規範的開放。廣泛的商業活動需要大量專業的書記員或大批識字、會寫字的人。復雜文字的書寫意味著長期的訓練，因而需要建立專門的學校。神廟的賬目和僧侶的姓名清單被編成瞭課本。為瞭培養書記員和行政人員，專門的學校和培訓中心成立瞭，這些學校常常和神廟有聯係，它們尤其強調對語法和數學的訓練。
圖2.3泥版及其封套，波斯（Persian）晚期，約為公元前400年。安大略皇傢博物館藏品。
由於作為教育基礎的書寫受到僧侶的控製，所以書吏、教師和法官都將宗教觀點看作普遍通用的知識，並且在司法判決中把它們視為理所當然的依據。書記員負責記錄神廟浩繁的賬目往來，也要在宗教法庭上記下審判的細節。尤其是與法律相關的民事生活的每一個方麵都被記錄下來，契約各方和證人都通過蓋上印章來錶示確認。在每一個城市，法庭的判決成為民法的基礎。神廟增加、崇拜力量延伸，使得僧侶的力量和權威也隨之增加。黏土的特性有利於文字的規範、城市的去中心化、神廟中組織的延續和宗教控製。特彆是不同社區之間的貿易往來所提齣的記賬的需求，以及對數學的運用，都進一步地推動瞭抽象思維的發展。
　　僧侶和神廟組織手中的財富和權力都在日益增加，與此同時，數學和文字也得到發展，這可能導緻瞭城邦之間殘酷的戰爭接連而起，專門的軍隊和雇傭兵也隨之齣現。可以看到，宗教組織對文字和教育的控製，必然忽視瞭技術的變革和軍事力量的崛起。神廟政府或由僧侶組成的委員會沒有能力直接指揮戰爭，於是，與僧侶比肩而立的世俗政府就應運而生。世俗政府享有至上的權力，它把王公帶進神的世界。

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