編輯推薦

本書是陳鼓應先生討論莊子的一本簡明而全麵的作品。一嚮被視為深奧幽玄的《莊子》，以及迷離傳奇的莊子，在作者筆下有如撥雲去霧，氣朗風清，完整展現。

內容簡介

本書由《莊子淺說》、《莊子思想散步》和附錄《老莊思想要旨》三部分構成。《莊子淺說》包括生活篇、生死篇、思想篇、終結篇幾部分，對莊子的思想進行瞭全麵的刻劃；《莊子思想散步》則由四篇關於莊子思想的演講稿組成；《老莊思想要旨》則精要地介紹瞭老子和莊子的思想的基本內容。本書對迅速、全麵瞭解莊子其人其書具有高屋建瓴的引導作用。

作者簡介

陳鼓應，1935年齣生於福建長汀，1949年隨父母赴颱，1956－1963年先後就讀於颱灣大學哲學係及哲學研究所，師從著名哲學傢方東美、殷海光。1973年，因參與颱大校園內的保釣運動，發錶時論，被當局解聘，引發瞭長達兩年左右的著名的“颱大哲學係事件”。1979年離颱赴美，1984年到北京大學任職。1997年，颱灣大學為其平反，他又迴到颱大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學哲學係“人文講座教授”。

陳鼓應是享譽國際的道傢文化學者。他撰寫的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十餘年，成為人們研習老莊的經典讀本。他提齣瞭《易傳》哲學思想屬於道傢的觀點，一反兩韆年來《易傳》思想屬於儒傢的舊說；他主張的“中國哲學道傢主乾說”，影響日益廣泛。中華書局陸續齣版的“陳鼓應著作集”係列，是他學術作品的一次集中呈現。

目錄

齣版說明

第一部分 莊子淺說

寫在前麵

前言 莊子的影像

生活篇

一、貧窮的生活

二、異鵲的故事

三、終生不仕

四、契友惠施

五、鼓盆而歌

生死篇

一、蝴蝶夢

二、生死如來去

思想篇

一、鯤鵬和小麻雀

二、涉世之道

三、無用之用

四、掊擊仁義

五、理想人物

六、肯定真知

七、自然無為

八、自然之美

九、不辯之辯

十、不道之道

十一、對待與同一

終結篇

莊子思想的評價

精彩書摘

金句選萃：
◆《莊子》文本以其恢宏的氣象、寬廣的意境洞徹齣一番遼闊的視界，投射下一片寜靜的光輝並散發著快意自適的情態，使我再次由對存在主義文學的徘徊直接跨入對莊子哲學的領悟，進而寫作這本小書。顯然，對於青年時代的我而言，接觸到《莊子》，宛如跨進一座巍峨而深奧的殿堂，我恍然找尋到精神的傢園和心靈的故鄉。這種寄托之感於中年以後便愈加強烈。因而，潛藏於這兩種轉變背後的，是我的心境由激情到寜靜，由狂飆到內斂，由衝創意誌到清明心智的緩慢調適，也是我由酒神精神到日神精神的漸次平衡。此便是那寄寓著偶然的必然的一麵。
◆一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神空間的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱曆愈深，愈能領會莊子的“逍遙遊”實乃“寄沉痛於悠閑”，而其思想生命的底層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情。
◆在莊子的世界中，那種自得其得、自適其適的心境，那份廣大寬閑、悠然意遠的氣派，都是彆傢所無的。因而，在他的天地裏，凡是一切束縛人性的規範，他都會舉筆抨擊。
◆莊子絕不是不食人間煙火的行道者，也非逃離現實生命的烏托邦理想人。他的見解是基於人類無止境的饜欲與物化的傾嚮所引發齣來的；同時，他鑒於個人的獨存性已消失與被吞噬，遂於洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而，莊子哲學對於讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一緻公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的話語也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空榖。
◆在他眼底裏，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是韆古一傲人，在人類曆史的時空中，孤鴻遠影，“獨與天地精神往來”。
◆從莊子哲學的恢宏氣象看來，他也確是“前無古人，後無來者”的。他的思想角度，從不拘限於枝枝節節，鞦毫之末；但他並不抹殺精細的分析，否則就犯瞭《鞦水》篇中所說的“自大視細者不明”的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作麵麵俱到的透視。

齣版說明：
一、自尼采進入莊子
《莊子淺說》（原名《莊子哲學》），是我於半個世紀之前，正好剛讀完颱大哲學研究所並寫成《悲劇哲學傢尼采》之後，經由必然中的偶然而接觸到莊子，在細心觀賞之餘寫就的一本小書。這兩本書象徵著我學術人生的起點。
尼采提齣，在希臘的悲劇藝術中激蕩著兩種精神，一種是激情而飽含衝創意誌的酒神精神，另一種是寜靜而蘊藏清明心智的日神精神。正如方東美先生所言，前者代錶感性和創造力，而後者代錶理性和秩序感。就我的學思曆程而言，《悲劇哲學傢尼采》和《莊子淺說》似可與上述兩種精神相對應，它們仿佛預示著我的學術人生逐漸由尼采轉嚮莊子，由西方轉嚮東方，由酒神精神轉嚮日神精神。
我與莊子的淵源，可以追溯到1954年就讀於颱大文學院之時。那時，教授大一國文課的是王叔岷老師，他在《莊子》文本的校勘、訓詁領域享譽學林，這或許於不經意間為我日後進入《莊子》埋下伏筆。在大學期間，我雖也曾選修過吳康教授的《老莊哲學》，但從未被老師引導去閱讀過原著，也並未被激發起對文本的興趣，更未嘗進入老莊的精神世界。在研究所期間，對《莊子》最為推崇的方東美先生也主要講授西方古典哲學的課程。直到六十年代初期，我纔偶然地由尼采及存在主義轉入莊子，但此種偶然實則寓於必然之中。
二、由文學過渡到哲學
六十年代初期，我沉浸在尼采《查拉圖斯特拉如是說》的田園中，其以散文詩體延伸哲理，使我由對存在主義文學的注目逐漸轉入對存在主義哲學的思索，並進而寫作《悲劇哲學傢尼采》。此後，我亦流連於卡夫卡《變形記》、《城堡》，加繆《異鄉人》、《瘟疫》以及薩特《牆》、《間隔》的意象裏。它們對現實與理想之間張力的刻畫，比如《變形記》中彰顯齣時間的逼迫感、空間的囚禁感以及現實生活的壓力感，《牆》中錶露齣的人與外界的割離感、人群之間的距離感以及精神的空虛感，無不激蕩起我的內心與白色恐怖的沉悶時代之間的濃鬱的疏離感，亦不免觸發我希求在學術領域上藉助原著和典籍超拔“少年維特之煩惱”。
值此之時，《莊子》文本以其恢宏的氣象、寬廣的意境洞徹齣一番遼闊的視界，投射下一片寜靜的光輝並散發著快意自適的情態，使我再次由對存在主義文學的徘徊直接跨入對莊子哲學的領悟，進而寫作這本小書。顯然，對於青年時代的我而言，接觸到《莊子》，宛如跨進一座巍峨而深奧的殿堂，我恍然找尋到精神的傢園和心靈的故鄉。這種寄托之感於中年以後便愈加強烈。因而，潛藏於這兩種轉變背後的，是我的心境由激情到寜靜，由狂飆到內斂，由衝創意誌到清明心智的緩慢調適，也是我由酒神精神到日神精神的漸次平衡。此便是那寄寓著偶然的必然的一麵。
三、印行溯源及重排說明
本書最早以《莊子哲學》之名，由颱灣商務印書館印行。1991年，香港商務印書館再度齣版時更名為《莊子淺說》。2012年，北京三聯書店發行瞭同名的簡體本。這次，我將《莊子淺說》與新增的文稿《莊子思想散步》閤為一書，收到我的著作集裏，仍定名為“莊子淺說”。新增的這部分稿件是我自上世紀九十年代以來，往來於兩岸三地之間所做的有關莊子思想的演講文字的匯編。
嚴格說來，本書並不算是一本學術著作，卻能呈現齣我學術人生中的微細而重要的環節。其一，它是我進入中國哲學，尤其是道傢哲學的開端；其二，它是我在概念哲學與想象哲學之間，明顯地傾嚮於詩意乃至文學性哲學的反映；其三，它是我將時代和人生的感悟結閤文本議題的抒發，於我的學術人生中亦摺射齣我現實人生的路痕。