編輯推薦

●勇敢地走自己的路，帶著一份契約，堅定一種理想，為之努力，為之拼搏。

●摘掉麵具，就是要播種一種性格，收獲一種命運，走自己的路，讓彆人去說吧。

●做堅持自己原則的人，做一個不將就的人。

內容簡介

本書從心理學的角度來闡述個體活齣真實的自我的重要性，同時，用真實的事例來告訴讀者，個體該如何活得更精彩、更真實。書中作者還給讀者提齣瞭許多具體可行的方法，使讀者能更好地學會如何活齣真實的自己。本書通過五個部分來展開闡述活齣真實的自己的方法要領，以及活齣真實的自己的必要性。這五個方麵包括自我認知、愛情婚姻感悟、人際交往、職場事業、自我提升等，旨在使讀者可以從生活的多個方麵認識到做自己的重要性。

作者簡介

陸瑤，90後女作傢，寫過小說，勵誌文。作品曾經在《青年文摘》、《萌芽》、《花火》等雜誌上發錶。曾經也在紅袖天香、起點等小說網上發錶過小說。自學瞭心理學，喜歡在寫文章時添加一些心理學的知識，喜歡寫心靈雞湯，喜歡以文字的方式帶給他人溫暖。

目錄

第一部分　鏡子裏的人是你嗎？

第一章　認識自己，正視心靈的需求 /3

一、模仿者的麵具 /3

二、摘下麵具凝視自己 /8

三、讓傷疤曬曬太陽 /11

四、閉上眼睛你想變成誰 /15

五、找到心的方嚮 /20

六、不要活在彆人的影子下 /25

第二章　相信自己，優雅地大步嚮前 /31

一、敢於麵對鏡子裏的自己 /31

二、你是自帶光芒的小行星 /35

三、美麗的不是妝容，而是心情 /39

四、自卑情結可怕嗎 /43

五、自信，所以優雅 /47

六、摘下沒用的標簽 /50

第三章　充實自己，安靜地聆聽生活 /55

一、獨處時的你孤單嗎 /55

二、充電是為瞭更好地釋放能量 /59

三、有韻味的不是姿態，而是知識 /62

四、在旅行中發現真正的自己 /65

五、充實，所以精彩 /68

六、聆聽生活的妙音 /71

第二部分　愛人心中的人是你嗎？

第四章　改變自己，勇敢地享受愛情 /77

一、改變自己並不是僞裝自己 /77

二、溝通是為瞭彼此都真實 /81

三、動情的不是話語，而是眼神 /85

四、誰說感情裏需要誓言 /89

五、夢想，讓你光彩奪目 /93

六、總有人會愛上獨一無二的你 /97

第五章　放下自己，輕鬆地學會擁抱 /101

一、不慌不忙中學會堅強 /101

二、退讓是為瞭住進你的心裏 /106

三、 將就的不是婚姻，而是生活 /111

四、軟弱就一定受傷嗎 /115

五、柴米油鹽也可以過得有滋有味 /120

六、你也可以“仙”得不食煙火 /124

第三部分　朋友眼中的人是你嗎？

第六章　展現自己，微笑地走嚮人群 /131

一、朋友是論質量不是數量 /131

二、我傻，是因為我真實 /136

三、最可貴的不是價值，而是品質 /140

四、怎樣在朋友麵前做最好的自己 /144

五、將心比心 /148

六、朋友，以信而交 /152

第四部分　職場上的領頭雁是你嗎？

第七章　齣售自己，創造生命的價值 /159

一、彆在意同事背後討論你 /159

二、該齣手時就齣手 /164

三、有價值的不是拍馬屁，而是創造力 /169

四、奉承領導等於虛僞嗎 /173

五、“逆襲”成為領頭雁 /177

六、機會是給有夢想的人 /181

第五部分　你是所期待的你嗎？

第八章　活齣自己，真實地麵對生活 /189

一、找迴最初的自己 /189

二、悲傷隻不過是你自設的陷阱 /194

三、不完美的人生活在不完美的世界 /198

四、勇氣是優雅地麵對壓力 /203

五、灑脫地走一迴 /207

六、成為你自己想成為的 /212

精彩書摘

一、模仿者的麵具

叔本華曾寫：“每個人其實都戴著一張麵具和扮演一個角色。”其實社會生活就像是一部正在上演的劇本，每個人都自然而然地帶上屬於自己的麵具，扮演著屬於自己的角色，然而在扮演的過程中有些人漸漸忘記瞭真實的自己，儼然成為另一個人，這該是多麼可悲呀！

最近在讀奧地利作傢托馬·伯恩哈德的《曆代大師》，裏麵講述瞭這樣一個故事：有一個技藝高超的聲音模仿者，他善於模仿各種聲音，有一次他被邀請到卡倫山錶演，要求錶演與以前完全不同的節目，他欣然答應瞭。到瞭錶演現場，他先模仿瞭一些著名人物的講話，受到瞭觀眾的追捧，並被要求加演，他也答應瞭，但當觀眾建議他模仿一下自己的聲音的時候，他說辦不到。看到故事的結尾，我不免為那個聲音的模仿者感到悲哀。他作為一個獨立個體，但他自身的本色卻在為瞭適應社會生存的過程中完完全全喪失瞭。而現在許多人何嘗不也是這個聲音模仿者的翻版？從小到大身邊總會有個“彆人傢的孩子”。讀書的時候父母總會在耳旁嘮叨：“你看看彆人傢的孩子成績多麼多麼好，是多麼多麼優秀……”從那個時候起，你可能會脫離瞭屬於你的生活軌道，開始想辦法去模仿他，想變得跟他一樣。工作瞭父母又開始嘮叨：“你看彆人傢的孩子找瞭個多麼好的工作，混得多麼好。”這個時候你開始羨慕彆人的工作待遇好，工資高，羨慕彆人的生活方式。你想著去模仿彆人的生活態度。等你成傢立業之時，你又開始羨慕彆人的傢庭是多麼和睦，孩子是多麼聽話懂事。你又想著去模仿彆人的生活方式。就這樣一步接著一步，你慢慢地離最真實的自己越來越遠，那張模仿的麵具在你的臉上越粘越緊，到後來它乾脆替代瞭你本來的樣子。要知道這時的你已喪失瞭自我，變成瞭一具空殼。

你要知道每個人的心靈、特點、生活從齣生那天起就是獨一無二的，是模仿不來的。也許你在模仿的過程中，你的某些方麵得到瞭很大提升，但你要明白你的人性並沒有得到最大化的發展。在不斷模仿的過程中，你開始喪失你本身的個性，到後來你會慢慢忘記自己本身到底是什麼樣子。也許在未來的某一天，當你再次站在鏡子前，你會發現鏡子裏的自己是那樣陌生。

人嚮著好的方嚮發展，追求更加美好的事物，本身並沒有錯。錯誤的是忘記瞭自己本身所獨有的個性，忘記瞭自我。在生活中，我們不應該盲目模仿，應該將學習他人與發展自我相結閤。我們要不斷發現和發展自身的特點和價值，不能缺失瞭自身的獨創性。歐陽修曾說過：“學書當自成一傢之體，其模仿他人，謂之奴書。”他的意思就是不能盲目地模仿他人，要形成自己的體係，不能被他人的思想所奴化。做人做事跟練書法是一樣的，我們最需要的就是做好自己，而不是在模仿的麵具下生活，那樣沒有任何意義。在生活中你需要時常問問自己現在的生活是不是你自己想要的，現在的你還是真正的你嗎？韆萬不要讓彆人的生活、彆人的思想侵蝕瞭原本的自己。雖然人從一齣生模仿能力就特彆強，從剛開始模仿父母及周圍的人說話，再到後來你模仿彆人並學會瞭吃飯、走路、看書……但這並不意味著你就可以盲目地模仿，並不意味著你就不能做自己。模仿隻是你學習的方法之一，你更加需要的是學會怎樣做最好的自己，怎樣不斷地發展自我的個性。

其實，每個模仿麵具下都是一張不夠自信的麵孔，他們因為自卑而不願意做最真實的自己，他們將自己隱藏在一張模仿的麵具下麵，他們又何嘗不想做自己？所以模仿者最缺少的還是自信心，所以你的習慣模仿不是因為彆的，而是因為你的不自信。那麼請發現自己的閃光點，不要動不動就質疑自己的能力，做最好最真實的自己。

所以請做好自己，不要讓模仿者的麵具在自己的臉上粘得太緊，請勇敢地去追求屬於自己的生活方式和生活態度吧，擺脫模仿者的麵具吧。

摘掉麵具，就是要播種一種性格，收獲一種命運，走自己的路，讓彆人去說吧。

的確，我們的人生應該由我們自己主宰，行走在自己選擇的人生路上，這其中彆有一番獨特的滋味。路曼曼其修遠兮，在人生的未來之路上，我們要不斷地求索路途中一切真善美的事物。

走自己的路，堅定美好的理想，走自己的路，更不能輸在起點，而要努力、勤奮地學習。勇敢地走自己的路，帶著一份契約，堅定一種理想，為之努力，為之拼搏，讓自己的人生不再碌碌無為，這樣纔能自信地走齣一條屬於自己的路。

走自己的路，堅定美好的理想，每個人都擁有一條屬於自己的路，它正等著我們去發現。但是，如果我們為瞭方便，而沿著彆人的足跡走，那麼就很可能像一隻學人砍樹的猴子一樣，一不小心它的尾巴被樹夾住瞭，最後被砍柴人抓走瞭。可想而知，這隻猴子的命運將會被砍柴人操縱。

在這個色彩斑斕滿是陷阱的世界裏，如果我們也像猴子那樣盲目模仿，就會很容易迷失自己，很可能我們的命運也會被彆人操縱。我們自己的路自己走，自己的命運自己操縱，從而創造齣屬於自己的幸福生活。當你找到瞭自己要走的路時，可能這條路充滿瞭危險和荊棘，想要通過睏難重重。你身邊的親人和朋友或許會勸你放棄，或許會鼓勵你前進；當然也會有一些不懷好意的人譏笑你或打擊你。此時，你更要堅定自己的信念，不要被外界的事物影響到你，不管前路有多危險多睏難，隻要你認為是對的，就一定要相信自己，不要退縮，那麼你將會是最後的贏傢，走齣瞭屬於自己的路。

模仿彆人永遠是失敗者。人最重要的就是要走自己的路，正如魯迅所說的，地上本沒有路，走的人多瞭，也便成瞭路。不管我們的路是否平坦，不管我們前行的路有多麼坎坷，不管我們在前進的路上經受瞭多少人的嘲笑和誹謗，甚至是謾罵，隻要我們認為自己選的路是對的，那麼我們就要勇往直前地走下去。

模仿彆人下麵隱藏的是苦惱。因此，人最重要的就是要走自己的路，但前提必須是走正道，做一個好人，不要為瞭目的不擇手段。通過歪門邪道達到目的，不見得心裏就坦蕩，那樣得到的成功，自己心裏永遠會有絲絲陰影，我們需要撥開這層雲霧，讓正氣的陽光照射下來，如此纔能笑得自然，活得坦然。

認清自己的路，為自己規劃遠大的目標、理想，終有一天，自己會為自己而驕傲的。在追求夢想和理想的過程中，一路的艱辛，一路的汗水，一路的收獲，讓我們過得更加充實，讓我們過得更加美麗。

二、摘下麵具凝視自己

在威廉·戈爾丁的《蠅王》中，Jack 和他的同伴們在孤島上為瞭生存獵殺野豬。他們在臉上塗滿各種各樣的顔料，用來掩護自己。Jack說：“臉被塗上顔料的感覺非常奇妙，就好像一部分的自己被隱藏瞭起來，而在那片顔料下的自己，就好像是整個事件的一個旁觀者，罪惡感被慢慢淡化，最後覺得帶著顔料的自己做任何事都再平常不過。”而麵具下的我們何嘗不是這樣，感覺戴上麵具後自己不好的一麵好像被掩蓋住瞭，整個人好像也就不那麼自卑。但漸漸的你會發現，你已經將戴麵具視為一種理所當然的事，那時你就已經在無意中失去瞭最真實的自己。

如果你想要摘掉麵具，首先你要明確地認識到麵具和真實自我的距離與區彆，明白什麼纔是真正的自己，什麼纔是為瞭維護自尊或者為瞭迎閤他人而産生的保護自己的麵具。你需要把控好二者的度，不能為瞭維護自尊和迎閤他人而活，你更需要的是快樂地做自己。你需要做的第二步就是樹立一個強大的自信心，充分認識到自己的內心，發現自己身上的優點。隻有當你充分認識和瞭解自己的內心，他人的言語纔不會左右你的思想，阻礙你做自己，你纔可以自信地肯定自己的真實的內在人格。所以請拋開外界的聲音，正視自己的內心。欣賞自己的優點，但也要客觀認識到自己的缺點，這樣你纔會認識到自己是獨一無二的。在這個過程中你便找到瞭做真實的自己的意義，而不是由他人或者外界的世界所引導和主導著。

心理學大師溫尼科特的“真自我”“假自我”理論則認為，人如果不能按照最真實的自己去生活，不僅是對那個真實的自我是否存在而錶示懷疑 , 還會有更加深遠的負麵影響。同時溫尼科特認為“真自我”是一種對於自我的自發的體驗。真自我可以讓一個人感覺到自己實實在在地活著。一個人在“真自我”的狀態下會活得比較輕鬆，會很容易産生一種“現實感”，比如“當我覺得不喜歡一個人，是因為那個人的有些行為、有些性格真的讓我不舒服，而不是我自己的感覺問題”。這種感覺對於一個真實的人是十分重要的。這是一種維護自身利益的本能的反應和感覺。相反“假自我”是一種十分虛假的防禦性的狀態。在“假自我”狀態下生活的人，他們通常不是為自己而活，而是在彆人的感受下活著。這種生活狀態使人並不能真正地瞭解到自己需要什麼、想怎麼做、想過什麼樣的生活， 還會使人漸漸地喪失瞭自發性。這樣的人活著是沒有靈魂的，是空虛地活著。溫尼科特還認為“真自我”和“假自我”是嬰兒時期由於母親對他的所作所為的不同迴應形成的兩種自我，和我們成年之後為瞭適應這個社會自主帶上的麵具是不同的。成年以後你帶上的麵具是為瞭保護你自己，是為瞭更好地與人交往。隻要你適度地把控麵具的“鬆緊度”，你依然可以做自己。

如果現在的你已經意識到要擺脫這副麵具，首先你需要問問自己“我的身份是什麼，我需要展現齣什麼樣的能力”。你需要明確自己的社會身份，再客觀思考自己需要具備哪些能力纔可以更加完善這個身份。例如：你怎麼做彆人會稱贊你，你怎麼做彆人會批評你，以及你期望自己以後可以做成什麼樣。思考這些問題可以讓你更加清楚地凝視自己，更加真實地認識到你身上的哪些部分可能並不是真實的你，而是你的麵具。

美國音樂傢科特·柯本曾說過：“我寜願因做自己而招人厭惡，也不願為瞭迎閤他人而僞裝自己。”你要明白你不是為他人而活。每個人都有自己的缺點，要學會正視自己的缺點，發展自己的特點。“冥想”是一種特彆好的方法，可以幫助你認識自我。在開始冥想之前，你需要找一個平靜祥和的地方，然後選擇一種能讓自己的身體覺得十分舒服的姿勢，當然傳統的姿勢是盤腿而坐，雙手自然放在膝蓋上，原則就是怎麼樣舒服就怎麼樣做。如果可以的話請保持眼睛睜開，使所有感官都處於開放的狀態。而且你要明白冥想的目的不是睡著，而是你自己找到一種“放鬆的靈敏狀態”。剛開始冥想可以先嘗試四五分鍾，然後休息一分鍾。你還需要做的就是每天選擇一個固定的時間冥想。在冥想的過程中它會把你帶入一種自我存在的狀態，在那裏你放下自己，並和自己內心交流。所以說冥想也是一種特彆好的認識自己、凝視自己、反省自己的方法。

請鼓起勇氣摘下麵具，勇敢地麵對真實的自己，不要讓麵具控製瞭你的行為，不要放棄釋放自己，感受自己內心的能力。請堅定地摘下麵具，去迎接那個真實的自己。你不是不夠優秀，而是你不夠自信，你要學會正視自己的優點和缺點。請摘掉臉上虛僞的演說，看麵具下真實的自己，不忘初心。

……